比較儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”-文庫吧
2025-07-20 17:36 本頁面
【正文】 由此可知，墨家的兼愛超越時間、空間的限制，無有過去、現(xiàn)在、未來之分，無有此方、他方之別，為對全人類的普遍之愛。儒家之“仁愛”以“仁”為先，體現(xiàn)的是人與人之間彼此相愛的倫理關系。“仁愛”建立在“親親”血緣關系基礎之上，認為只有在愛有差等的前提下，才談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。其次，墨子“兼愛”觀與儒家“仁愛”觀的基礎都是“平等”。墨子的“兼愛”觀在層次上有無差別之意。墨子批評儒家“親親有術、尊貴有等”的差等之愛，主張平等互愛，提出“兼相愛”的嶄新觀點。從而從根本上打破了等級和親疏界限，使“兼愛”有了全新的意義。墨子認為不論國家大小強弱，都是天之國，都應該平等；不論上層統(tǒng)治階級的天子、諸侯、公卿、大夫；還是被統(tǒng)治階級的農民、工匠、庶子、農奴，都是天之民，在天之前，一律平等。這意味著應“視人之國，若視其國，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”［1］。其中顯現(xiàn)的是視人如己，愛別人猶如愛自己的生命平等思想。墨子的“兼愛”觀已經(jīng)超越了血緣的限制，不分血緣關系的親疏遠近和身份等級的貴賤高低，一律人己等視，視他人如自己，愛他人如愛自己，愛他人的親人猶如愛自己的親人，不論階級、貴賤，普遍無有差別地泛愛眾人。儒家將“仁愛”的根本歸于對“賦予”生命的父母的感恩和報答，把血緣親情作為一切道德行為的根本和基礎，視之為實現(xiàn)天下歸仁的理論依據(jù)，賦予其至高無上的地位。按儒家的觀點，一個人的生命是父母給予的，一個人的成長是父母撫育的，沒有父母的養(yǎng)育就沒有一個人的生命和其后的一切。因此，父母的恩情是至大的，父母的功德是至上的。在儒家看來，父母對子女而言，絕不是養(yǎng)育與依賴的關系，而是一種根源與生長的關系，因此，提出了“孝”的概念，也就是順從自己的父母。另外，在人際關系中，通過父母的紐帶出現(xiàn)了其他的社會關系網(wǎng)，在血緣上最親的當屬一個人的弟兄姐妹，因此，儒家又提出“悌”的概念，將對父母的余愛傾注到與父母有直接關系的人身上。其次，儒家將“親親”進一步延伸，由愛自己的父母出發(fā)推及愛他人的父母，由愛自己的兄弟姐妹出發(fā)推及愛他人的兄弟姐妹，做到“四海之內皆兄弟”的普遍之愛。再次，墨子“兼愛”觀與儒家的“仁愛”觀都關注和平。墨子“兼愛”觀產生于天下紛爭，兵禍連年的春秋戰(zhàn)國之際。當時的統(tǒng)治階級為了爭權奪利，相互間進行著多次殘酷的戰(zhàn)爭。“強之劫弱，眾之暴寡”。［2］列國割據(jù)，征戰(zhàn)不休。孟子說他們“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”。［3］當時熱衷于征戰(zhàn)的諸候，他們不惜投入龐大的人力和財力，以求達到掠奪別國的土地和奴役別國的人民的目
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