內丹與道家美學(編輯修改稿)
2024-08-31 14:12 本頁面
【文章內容簡介】 ，可以為天下母」，這裡所說的「混」也有「渾」的意思。 其次，如果「渾」和「沌」或「淪」連用，而成為「渾沌」和「渾淪」，則「渾」又具有道家哲學的反面性否定性的意涵。如在莊子和列子之中，莊子〈應帝王〉有「中央之帝為渾沌」及「七日鑿竅而渾沌死」的故事，而列子〈天瑞〉曾說「氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也」，司空圖所講的「反虛入渾」也就是從這個道家哲學的反面性否定性的「渾」而來（註四）。 最後，由此衍申，「渾」有「混同而得其真」的意思，和道的真理性有其關連，如老子二一章「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信」，這裡所說的就是渾然的道在恍惚窈冥之中有象有真。又如《文選》晉孫綽遊天臺賦「渾萬象以冥觀，兀同體於自然」，所以渾以得道之自然與清真，這在文學上也有這樣使用的例子。因此，我說「渾」的第三層意思為「渾然天成」的意思。 《莊子》一書對中國人的藝術感受性的影響，起著不可取代的作用，啟示了許多世紀的藝術家和藝術批評家、美學家，從靜觀自然、忘我而達到與道合一的化境，得到創(chuàng)作和鑑賞的靈感（註五）。劉若愚指出: 文學美學的形上觀點 (文源於道) 已見於易傳和禮記（註六），這個儒家的形上美學的傳統(tǒng)到了唐代更著重於文的人文教化的功能，但是另一方面，老莊的形上美學訴之於與道合一的體驗的深化，所以一方面反對儒家的道德形上學用道德性來窄化對道體的理解；二方面，莊子提出「天與人不相勝」來說明「與道合一」的體驗並非是天與人的單純的合一，而是一種「化」和「渾」。 《莊子》 一書勸人忘我（註七），進而達到化境，莊子以「化」為美的最高境界，「化」不是單純的天和人之間的同一性，而是在「天與人不相勝」的思想架構下，「化」成為精神自由的差異化活動、精神自由的無限開展，這亦即此前所說的「渾」，「透過忘我而達到化」就是「反虛入渾」，也就是說，依於自我虛無化的體驗而回返於雄渾的本體，所呈現(xiàn)的是一種「天地有大美而不言」(莊子
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