藝術與現(xiàn)實的美學(編輯修改稿)
2025-04-15 03:53 本頁面
【文章內容簡介】 自覺地把美規(guī)定為觀念的完全顯現(xiàn)。在斐希爾的《論自然中的美》那一篇中經常說到美僅僅是活生生的或似乎是活生生的東西。而在美的觀念的發(fā)展中，“生活”一詞就時常在黑格爾那里出現(xiàn)。]最后，人們或許要問，在我們的定義“美是生活”和[他的定義]“美是觀念與形象的完全一致”之間，有沒有什么本質的差別呢？如果將[黑格爾的]“觀念”理解為“被本身實際的存在的一切細節(jié)所規(guī)定的一般概念”，這個問題的發(fā)生就更自然了，因為，如果這樣，“觀念”的概念與“生活”的概念（或者更確切地說“生活力”的概念）之間就有了直接的關聯(lián)。我們提出的定義，是不是只把在流行的定義中用思辨哲學的述語表達出來的話改寫成普通的話呢？ 我們將看到，對于美的這兩種理解方法有著本質的不同。把美定義為觀念在個別事物上的完全顯現(xiàn)，我們就必然要得出這個結論：“在現(xiàn)實中美只是我們的想像所加于現(xiàn)實的一種幻象；”由以上可以推論：“美實際上是我們的想像的創(chuàng)造物，在現(xiàn)實中（或者[用黑格爾的說法]，在自然中）沒有真正的美；”由自然中沒有真正的美這種說法，又可以推論：‘藝術的根源在于人們填補客觀現(xiàn)實中美的缺欠這個意圖“以及”藝術所創(chuàng)造的美高于客觀現(xiàn)實中的美“，——這一切思想，構成了[黑格爾美學的]實質．并且這一切思想[出現(xiàn)在他的美學中]不是偶然地、而是根據美的基本概念之嚴格的邏輯發(fā)展?！ 》粗?，從“美是生活”這個定義卻可以推論：真正的最高的美正是人在現(xiàn)實世界中所遇到的美，而不是藝術所創(chuàng)造的美；根據這種對現(xiàn)實中的美的看法，藝術的起源就要得到完全不同的解釋了；從而對藝術的重要性也要用完全不同的眼光去看待了。 所以，應該說，關干美的本質的新的概念—一那是從和以前科學界流行的觀點完全不同的、對現(xiàn)實世界和想像世界的關系的一般觀點中得出的結論，—一會達到一個也和近來流行的體系很本不同的美學體系，并且它本身和以前關于美的本質的概念根本不同?！ 〉峭瑫r，新的概念似乎是以前的概念的必然的進一步的發(fā)展。我們將會不斷地看到流行的美學體系和我們提出的體系之間的本質的不同；為了指出它們中間的密切關系之所在，我們要說，新的觀點說明了以前的體系所提出的最重要的美學事實。便如，從“美是生活”這個定義就可以明白：為什么美的領域不包含抽象的思想，而只有個別的事物，——我們只能在現(xiàn)實的、活生生的事物中看到生活，而抽象的、一般的思想并不包括在生活領域之內。 至于以前的美的概念和我們所提出的美的慨念的根本不同，我們已經說過，處處都會顯露出來。我們覺得，這不同的第一個證據，可以從關干崇高與滑稽對美的關系的概念中看出：在流行的美學體系中，崇高與滑稽同樣被認為是美的變種，由于美的兩個要素，觀念與形象，之間的不同的關系而產生。按照黑格爾的體系，觀念與形象的純粹的一致就是所謂美；但是觀念與形象之間并不總是均衡的：有時觀念占優(yōu)勢，把它的全體性、無限性對我們顯示出來，把我們帶入絕對觀念的領域、無限的領域，——這叫做崇高（dasErchabene）；有時形象占優(yōu)勢，歪曲了觀念，這就叫做滑稽（dasKomiscehe）?！ ∨u了根本概念之后，我們必須把那些從根本概念中產生的見解也加以批評，我們必須研究崇高與滑稽的本質和它們對美的關系。 流行的美學體系既給了我們兩條美的定義，也給了我們兩條關于崇高的定義?！俺绺呤怯^念壓倒形式”和“崇高是‘絕對’的顯現(xiàn)”。實際上這兩條定義是彼此完全不一致的，正如我們看到流行的體系所提出的那兩條美的定義彼此根本不一致一樣；其實，觀念壓倒形式得不出崇高的概念的本身，而只能得出“朦朧的、模糊的”概念和“丑”（dasHassliche）的概念，〔（車免）近的美學家之一斐希爾在論崇高一文和論滑稽一文序言中出色地發(fā)揮了這一點〕；同時，“崇高的東西就是能在我們內心喚起（或者[用黑格爾派的術語來說，]自行顯現(xiàn)）‘無限’的觀念的東西”這個公式，又是崇高本身的定義。因此，必須把這兩條定義分別加以研究?！ ∫赋觥俺绺呤怯^念壓倒形象”這條定義并不適用于崇高，是很容易的，因為就是接受這條定義的斐希爾本 人，也附帶說明由于觀念壓倒形象的結果（也可以用普通的話來表達這個意思由于對象中自己顯露出來的力量壓倒了所有限制它的力量的結果；或者在
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