【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 對(duì)山水情有獨(dú)鐘的人，“登東山而小魯，登泰山而小天下”，高山巍巍培植了他博大的胸懷；“君子見(jiàn)大水必觀焉”，江河蕩蕩孕育了他高深的智慧?？鬃佑纱税押裰夭灰频纳疆?dāng)作他崇拜的“仁者”形象，用周流不滯的水引發(fā)他無(wú)限的哲理情思，觸發(fā)他深沉的哲學(xué)感慨。有智慧的人通達(dá)事理，所以喜歡流動(dòng)之水；有仁德的人安于義理，所以喜歡穩(wěn)重之山。這種以山水來(lái)比喻人的仁德功績(jī)的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了無(wú)限深廣的影響，深深浸透在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。人們以山水來(lái)比喻君子德行，“高山流水”自然而然就成為品德高潔的象征和代名詞?！叭嘶匀弧钡恼芾碛謱?dǎo)致了人們對(duì)山水的尊重，從而形成中國(guó)特有的山水文化。這種山水文化，不論是積極的還是消極的，都無(wú)不帶有“道德比附”這類精神體驗(yàn)和品質(zhì)表現(xiàn)，特別是在文學(xué)、詩(shī)詞、繪畫、園林等藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為突出。在園林史的發(fā)展中，從一開(kāi)始便重視筑山和理水，是中國(guó)園林發(fā)展中不可或缺的要素。 神仙思想由來(lái)已久。大約在仰韶文化時(shí)代（約公元前5000年至公元前3000年），先民從萬(wàn)物有靈觀念中生發(fā)出山水崇拜，并引發(fā)出原始宗教意識(shí)和活動(dòng)的重要內(nèi)容。在古人的想象中，那些不受現(xiàn)實(shí)約束的“超人”，飄忽于太空，棲息于高山，臥游于深潭，自由自在，神通廣大。他們把自然界種種人力不能及的現(xiàn)象，歸屬于神靈的主宰，并創(chuàng)造出眾多的山水之神，還虛構(gòu)出種種神仙境界。隨著神仙思想的產(chǎn)生和流傳，人們從崇拜、敬畏到追求，神仙思想滲透到社會(huì)生活的方方面面。在我國(guó)的文獻(xiàn)中，關(guān)于山川之神的記載，遠(yuǎn)比其他自然神要多，有關(guān)的活動(dòng)也更早。傳說(shuō)舜曾巡視五岳（《尚書(shū)舜典》）；殷墟卜辭中已有確鑿的祀山記錄；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，每年都要舉行大規(guī)模的祭典，包括天神、地祗（山川之神）、人鬼三大類，現(xiàn)存《楚辭九歌》即是當(dāng)時(shí)用以?shī)噬竦臉?lè)歌?！疤熳蛹捞煜旅酱蟠ā保涣袨楣糯弁醯摹鞍苏敝?。在個(gè)人生活中，由于種種原因，如對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，生活的艱辛、理想的破滅等等，而企求神仙、得道升仙來(lái)擺脫個(gè)人的困境和解脫。于是，自然界的名山大川都成了方士、信徒們養(yǎng)心修煉、求神拜佛的地方。在造園活動(dòng)中，也時(shí)常出現(xiàn)以蓬萊、方丈、瀛洲東海三仙島為藍(lán)本的山水景觀，或表現(xiàn)園主的避世心態(tài)，或表現(xiàn)園主的求仙思想，或表現(xiàn)園主的飄飄欲仙的人生理想。歐美的中國(guó)古典式園林 中國(guó)的園林藝術(shù)，曾于17世紀(jì)左右在歐洲刮起“中國(guó)熱”的旋風(fēng)，當(dāng)時(shí)在歐洲各國(guó)建造了不少中國(guó)風(fēng)格的園林和建筑。1980年后，中國(guó)建筑的精華之一的造園藝術(shù)再次被介紹到西方世界。不同時(shí)期的兩次“中國(guó)熱”成為中西建筑文化交流史上的一段佳話。17至18世紀(jì)在歐洲文化史上有一個(gè)詞語(yǔ)頗為引人注意，這就是chinoiserie——中國(guó)風(fēng)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的瓷器、壁紙、刺繡、服裝、家具、建筑等風(fēng)靡了以英國(guó)和法國(guó)為代表的歐洲國(guó)家。其中特別重要的是中國(guó)的園林，它深刻影響了歐洲的造園藝術(shù)，使之發(fā)生了巨大的變化。中國(guó)園林藝術(shù)受到歐洲人的關(guān)注和喜愛(ài)，他們也開(kāi)始了創(chuàng)作的實(shí)踐。短短幾十年間，歐洲大陸上興建了不少中國(guó)式園林。英國(guó)的實(shí)踐分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是自然風(fēng)致園，設(shè)計(jì)師的代表是坎特和勃朗。這個(gè)時(shí)期可以看作是中國(guó)園林藝術(shù)對(duì)西方世界的第一輪沖擊波。18世紀(jì)之后，歐洲的“中國(guó)熱”漸漸消退，以后的一兩百年間，中國(guó)一直處于被侵略、鄙視的地位，中國(guó)文化的價(jià)值呈現(xiàn)出弱勢(shì)的狀態(tài)。西方人直到20世紀(jì)80年代才再次在自己國(guó)家見(jiàn)到中國(guó)式園林。而這次中國(guó)古典園林藝術(shù)的西傳，無(wú)論原因、背景、影響、結(jié)果都和18世紀(jì)的那一次完全不一樣。1980年，紐約大都會(huì)博物館在介紹中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的同時(shí)介紹中國(guó)園林，陳從周先生推薦具有明式典型的網(wǎng)獅園殿春簃移植到博物館陳列，取名“明軒”，既作為陳列品介紹蘇州園林的成就，又作為休息廳供觀眾駐足觀賞。這樣，第一次在海外由中國(guó)人建造了一座完整的中國(guó)傳統(tǒng)園林。其后，隨著國(guó)際交流的不斷增多，中國(guó)園林頻繁出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上。至2000年，我國(guó)已設(shè)計(jì)并在國(guó)外建成園林五十多處，分布在五大洲的二十多個(gè)國(guó)家，在歐美也有數(shù)十件作品。這可以算作是中國(guó)園林對(duì)西方世界的第二次沖擊。 中國(guó)園林兩次傳到歐美國(guó)家，相比較而言，第二次影響的范圍更趨廣泛。第一次（17—18世紀(jì)）西傳，受到中國(guó)園林藝術(shù)影響最大的是英國(guó)和法國(guó)，其它還包括德國(guó)、瑞典和俄國(guó)。而第二次中國(guó)園林已經(jīng)分布到了美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、荷蘭、澳大利亞、瑞士等多個(gè)國(guó)家。而且值得注意的是它們?cè)谟⒎ǖ挠绊懖幌襁^(guò)去那么大，而在美國(guó)則頗多建構(gòu)（第一次西傳不包括美國(guó)）。18世紀(jì)的歐洲花園多為莊園府邸的附屬花園，供主人游覽觀賞之用，多數(shù)為私家的。1980年后修建的中國(guó)式園林內(nèi)容更為豐富，大致有以下幾種：展覽廳、園藝節(jié)參展作品、城市之間的友好贈(zèng)建、紀(jì)念性的修建、觀光園林。18世紀(jì)歐洲的中國(guó)園林，在很大程度上融合了中國(guó)園林和西方園林的特色。由于部分花園是從古典式改建而來(lái)，還在局部保留了古典主義的手法，東西合璧的做法比較多見(jiàn)。總的來(lái)說(shuō)，這時(shí)的歐洲中國(guó)園林，多數(shù)是在局部模仿，手法比較簡(jiǎn)單。自然風(fēng)致園相對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林而言，處理過(guò)于粗糙，類似荒野的景色，缺乏中國(guó)園林的精心布置。圖畫式園在此基礎(chǔ)上增加了一些中國(guó)建筑，不過(guò)模仿得不太地道。第二次西傳的中國(guó)園林，一般都能抓住中國(guó)園林的某種特點(diǎn)很好地加以表達(dá)。比如以中國(guó)典型的江南蘇州古典園林為藍(lán)本的美國(guó)紐約市明軒、加拿大溫哥華市逸園、加拿大蒙特利爾夢(mèng)湖園，模仿北方皇家園林的英國(guó)利物浦市燕秀園，以嶺南園林為藍(lán)本的澳大利亞悉尼市誼園，表現(xiàn)云南園林特色的瑞士蘇黎世市中國(guó)園，以楚地風(fēng)格為基調(diào)的德國(guó)杜伊斯堡市郢趣園等等，不一而足。這些園林或以山水為主，或突出建筑物，風(fēng)格上有的傾向樸素淡雅，有的明快開(kāi)闊，變化豐富，基本上反映出中國(guó)園林多姿多彩的面貌。附：國(guó)外的中國(guó)園林 明軒1980年4月竣工于美國(guó)紐約的大都會(huì)藝術(shù)館北翼。它是以蘇州“網(wǎng)師園”為藍(lán)本而建造的，占地400平方米。因以明代建筑風(fēng)格為基調(diào)，故名為“明軒”。這座庭園充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)古典造園藝術(shù)，凝聚了匠師們的心血，作為代表中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族特色的永久性珍品，所產(chǎn)生的政治意義和深遠(yuǎn)影響是無(wú)法估量的，時(shí)至今日，仍為世人所矚目。它也是中國(guó)園林走向海外的開(kāi)山之作。芳華園位于慕尼黑的西公園內(nèi)，是歐洲的第一座中國(guó)公園。公園占地面積700平方米，是為1983年在慕尼黑西公園舉行的國(guó)際園藝展覽會(huì)，由廣州園林局設(shè)計(jì)并承建的一座小巧玲瓏、具有江南風(fēng)格的中國(guó)公園。園內(nèi)有釣魚(yú)臺(tái)、方亭、船廳等傳統(tǒng)建筑小品，配以中國(guó)園林中傳統(tǒng)的花木，如松、竹、梅、玉蘭、丹桂等，形成具有強(qiáng)烈中國(guó)特色的園林空間，布局合理，輕巧明朗，花木繁茂，景致優(yōu)美。公園象征四季的景觀布局很有特色。邁進(jìn)芳華園高敞的竹門，一塊刻有“起云”二字的褐色山石首先映入眼簾，似在恭候來(lái)客。一座平板小橋靜臥在前。佇立橋上，滿園風(fēng)光盡收眼底：一汪清池居中，四時(shí)勝景傍依。園中建筑均有金黃瓦頂、五彩飛檐。走進(jìn)園中的小小亭臺(tái)，可見(jiàn)月洞門內(nèi)精細(xì)的壁石，錯(cuò)落有致。滴水穿石入池，聲韻不凡。此春水飛濺小景，令游客欣然“入趣”。園中主體建筑——水上石舫，裝飾非常精美。船尾飾有鍍金雙龍戲珠木雕，栩栩如生。石舫前后門框分別鑲以流金溢彩的梅花喜鵲木雕和古色古香的松鶴木雕。舫內(nèi)8塊印花玻璃，映現(xiàn)著古代中國(guó)園林的秀姿和青銅器皿的圖影。兩盞宮燈高懸于舫首頂端。憑欄可極目遠(yuǎn)眺，臨碧賞月、對(duì)奕……夏之納涼樂(lè)趣，由此便可領(lǐng)略。濃郁的秋意從一堵蓋有金黃磚瓦的鏤空花墻周圍溢出。墻后樹(shù)叢中彩葉多姿，與墻前花壇渾為一體，后內(nèi)蘭花簇?fù)碇粔K多孔山石，蘊(yùn)含秋之清冷。經(jīng)秋墻，登坡臺(tái)，步入園內(nèi)地勢(shì)最高的四方亭，腦中便涌出“高處不勝寒”的詩(shī)句。又見(jiàn)亭旁“歲寒三友”松竹梅，不由為冬亭叫絕。雅坐亭內(nèi)，登高四望，聽(tīng)亭邊石壁流泉，風(fēng)聲作響，正是“一亭詩(shī)境”。蘊(yùn)秀園的整個(gè)工程建筑材料和磚均來(lái)自中國(guó)。園內(nèi)的疊石和假山全是出自中國(guó)太湖的太湖石。園中的亭樓和一房山水將會(huì)與多個(gè)盆景區(qū)互相搭配，給游人一種渾然一體的感覺(jué)。盆景區(qū)將分為：微型盆景、樹(shù)木盆景、精品盆景和水式盆景?！疤N(yùn)秀園”除蘇州式的景觀盆景之外，亦采用中國(guó)嶺南派、川派、楊派、蘇派和海派設(shè)計(jì)的盆景。春華園選址在法蘭克福古老的貝特曼公園內(nèi)。原址內(nèi)有池塘、樹(shù)林和草地，規(guī)劃設(shè)計(jì)充分利用原有條件，營(yíng)造出中國(guó)徽州水口園林的氣氛。園名“春華”，喻欣欣向榮之意。園內(nèi)建筑造型為徽州園林的傳統(tǒng)形式，提煉了較多的當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ?，除采用大木作的營(yíng)造制度，還多用徽州的“磚、木、石、竹”四種雕塑點(diǎn)綴，體現(xiàn)出濃郁的地方特色。因是首次在歐洲建造徽派園林，令人耳目一新，備受青睞。寄興園自1985年開(kāi)始策劃至1998年建成，歷時(shí)13年之久，幾經(jīng)周折。其間中美雙方多次相互考察，選定建造蘇州園林風(fēng)格的中式園林。造園資金由當(dāng)?shù)厝A人團(tuán)體主持籌措，并由我公司捐贈(zèng)部分人工及材料費(fèi)用，最終促成了該園的建成。寄興園為典型的蘇州古典園林風(fēng)格，依地就勢(shì)，堆山理水，所有的駁岸和疊石所用太湖石均由國(guó)內(nèi)運(yùn)去，其間的亭臺(tái)堂榭、曲橋飛廊、花街鋪地、云墻月洞應(yīng)有盡有，在大洋彼岸共同構(gòu)成了具有濃郁中國(guó)風(fēng)情的園林空間，受到了當(dāng)?shù)馗鹘绲臉O大關(guān)注和贊賞，著名建筑大師貝聿銘及許多美國(guó)政府要員也親臨參觀，以高度評(píng)價(jià)。郢趣園作為友好城市的禮物，由武漢市贈(zèng)送給德國(guó)的杜伊斯堡市。由于古楚之國(guó)都稱郢，故名郢趣園。為體現(xiàn)古韻楚風(fēng)，在色彩、雕刻、擺件、小品等方面頗下功夫，全園采用孔雀藍(lán)色琉璃瓦，木作以棕黑為基調(diào)，明顯區(qū)別于皇家園林和蘇式園林，別具特色?？鬃庸珗@為泗水町政府投資興建的一個(gè)以紀(jì)念中國(guó)古代偉大先哲孔子為主題的城市公園。整個(gè)公園由紀(jì)念廣場(chǎng)、祭祀