論中國(guó)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵(編輯修改稿)
2025-07-25 21:39 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 意識(shí)是一種永恒的有時(shí)暫時(shí)的,或永恒與暫時(shí)一起的意識(shí),才使作者具有傳統(tǒng),同時(shí)也使作者最敏銳地意識(shí)到他的時(shí)代的地位即他自己的同時(shí)代性?！边@段話高度概括了中國(guó)風(fēng)格建筑沿襲傳統(tǒng)的創(chuàng)造性。[9]在藝術(shù)風(fēng)格上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑通過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，形成了其獨(dú)具意味的藝術(shù)風(fēng)格。目前的研究認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格有三種：! $第一是：中和之美中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格始終以“中和”為核心，通過(guò)和諧的群體組合展示這種“中和”之美，幾乎看不到驕傲突出的單體建筑，而是服從于融入群體氣勢(shì)的需要。通過(guò)心靈的體驗(yàn), 使得主體與對(duì)象之間達(dá)到和諧統(tǒng)一, 這成為中國(guó)建筑藝術(shù)的基本精神。在宮殿建筑中, 這種和諧, 是通過(guò)強(qiáng)調(diào)突出中心建筑的有序規(guī)劃的形式來(lái)表現(xiàn)的, 在景區(qū)建筑和園林建筑中, 則又是通過(guò)自然景觀與建筑的有機(jī)統(tǒng)一來(lái)表現(xiàn)的。不管其和諧的內(nèi)容以及表現(xiàn)方式有什么不同, 和諧則始終是中國(guó)建筑藝術(shù)所要表達(dá)的主要精神。[10]第二是：含蓄之美中國(guó)儒家文化提倡“隱”、“忍”、“自內(nèi)自醒”等人生哲學(xué)，追求內(nèi)在精神的含蓄之美，中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間組合的內(nèi)向性與蒙朧性，這就是含蓄之美的體現(xiàn)。如：府宅大院通過(guò)層層門(mén)、廊、墻、欄、徑，婉轉(zhuǎn)曲折，形成重重院落，深不可測(cè)，那使人“似見(jiàn)而不能窮其貌，似聞而不能建其面”的境界，含蓄蒙朧的空間序列，令人回味無(wú)窮、心曠神怡。第三是：暢神達(dá)意之美中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻生?dòng)”，以“意境”作為藝術(shù)作品追求的目標(biāo)。如：“祈年殿”就是利用數(shù)字象征手法來(lái)體現(xiàn)的，它由28根大柱和36根枋桶支撐3層圓形攢尖層頂，這28根大柱的里層4根龍井柱象征一年四季；中層12根金柱象征一年12個(gè)月；外層12跟瞻柱象征12個(gè)時(shí)辰。同時(shí)中、外層的金柱與檐柱合為一年二十四個(gè)節(jié)氣。這些數(shù)字的安排皆與“祈年”保豐收有關(guān)，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。西方古典建筑的藝術(shù)風(fēng)格重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗之美。在材料上以石頭、混凝土為主，質(zhì)感生硬，理性色彩濃，缺乏人情味；在結(jié)構(gòu)方面，西方古典建筑亦以夸張的造型和震撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，體現(xiàn)人的偉力。如那些充滿張力的窟窿與尖拱、傲然屹立的神殿、廟壇等處處皆顯示出一種與自然的對(duì)立和征服，表現(xiàn)出古代西方人勇于征服自然的抗?fàn)幘?。[11]四、傳統(tǒng)建筑文化對(duì)現(xiàn)代城市建筑的影響中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出了燦爛的人類(lèi)文明，作為人類(lèi)文化的載體之一—建筑文化也是星光璀璨，在世界建筑藝術(shù)之林中，成為與西方磚石建筑文化相對(duì)立的東方土木建筑文化的代表。在數(shù)千年文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人們?cè)跐M足實(shí)用的基礎(chǔ)上，根據(jù)各地的地理?xiàng)l件、氣候條件以及審美時(shí)尚、文化背景的差異，形成具有地域文化風(fēng)格的建筑，將建筑的實(shí)際功能、營(yíng)造技術(shù)和造型藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，形成一個(gè)地區(qū)在一定歷史時(shí)期的文化特征，成為這個(gè)地區(qū)這個(gè)時(shí)期的文化積淀。所以，保護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑就是保護(hù)我們自己的歷史。自80年代以來(lái)，中國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放的政策，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，取得了令世人矚目的成就。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，我們也應(yīng)看到，大量的傳統(tǒng)民族建筑被視為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“絆腳石”，而毀損消失，取而代之的是外來(lái)的“時(shí)髦”建筑。許多城鎮(zhèn)逐漸演變成“無(wú)個(gè)性，無(wú)歷史，無(wú)中心，無(wú)規(guī)劃”的“普通城市”。面對(duì)這個(gè)“世界趨同”的現(xiàn)實(shí)，不少有識(shí)之士為之而擔(dān)憂，認(rèn)為“人類(lèi)如再繼續(xù)這樣毀消自己的歷史將是自我的毀滅”。發(fā)展是歷史的必然，這是任何力量都無(wú)法改變的客觀規(guī)律，我們不可能為了保護(hù)傳統(tǒng)建筑而拒絕城市的發(fā)展，阻礙城市化的進(jìn)程。因此，如何正確看待歷史遺留下的傳統(tǒng)建筑，如何協(xié)調(diào)城市化建設(shè)與傳統(tǒng)建筑保護(hù)之間的關(guān)系是我們應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。（一）傳統(tǒng)建筑存在的必要性人是有感情的動(dòng)物，需要在環(huán)境中體會(huì)自己的歷史，尋找生活的記憶，撫摩過(guò)去的痕跡。人是無(wú)法忍受沒(méi)有歷史的城市。這在國(guó)外是早已有前車(chē)之鑒的。1956年，巴西政府決定在距原首府里約熱內(nèi)盧80km處新建一座新首都—巴西利亞，于是在全世界范圍內(nèi)征求設(shè)計(jì)方案。1960年基本建成之后，得到當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)的一致好評(píng)，認(rèn)為新首都布局合理、設(shè)計(jì)完善、技術(shù)先進(jìn)，是新建大城市的典范。但是到了80年代，巴西實(shí)行了雙休日制度以后，巴西利亞城一到周末，便成了一座空城，人們都回老家度周末去了。于是社會(huì)學(xué)家為此作了調(diào)查，結(jié)果是，人們不愿意天天呆在鋼鐵、玻璃、混凝土造成的干巴巴的水泥森林里，而愿意回到具有人情味的鄉(xiāng)下老家去，坐在昏暗的燈光下，喝一杯自己研磨的家鄉(xiāng)熱咖啡，聽(tīng)聽(tīng)老祖母嘮嘮家常。[12]同樣的情況在印度的昌迪加爾也出現(xiàn)過(guò)，由法國(guó)著名建筑師勒柯布西耶設(shè)計(jì)的新城市后來(lái)也被人們認(rèn)為是荒漠、缺少人情味。沒(méi)有歷史和傳統(tǒng)的城市是枯燥的、單調(diào)的，是人們無(wú)法忍受的。建筑作為一種文化和傳統(tǒng)的載體，本身也是具有一種物化的情感，它寄托著人類(lèi)對(duì)自身歷史的追憶和感情。[13]當(dāng)然在一座城市風(fēng)貌構(gòu)成之中，能擁有一定數(shù)量歷史悠久、藝術(shù)品位較高被
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1