內(nèi)丹與道家美學(xué)-全文預(yù)覽
【正文】 開(kāi)展，這亦即此前所說(shuō)的「渾」，「透過(guò)忘我而達(dá)到化」就是「反虛入渾」，也就是說(shuō)，依於自我虛無(wú)化的體驗(yàn)而回返於雄渾的本體，所呈現(xiàn)的是一種「天地有大美而不言」(莊子，知北遊) 的「大美」。因此，我說(shuō)「渾」的第三層意思為「渾然天成」的意思?；匈忏辟?，其中有物。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也」，司空?qǐng)D所講的「反虛入渾」也就是從這個(gè)道家哲學(xué)的反面性否定性的「渾」而來(lái)（註四）。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，週行而不殆，可以為天下母」，這裡所說(shuō)的「混」也有「渾」的意思。 首先，「渾」同「混」，是「渾然一體」的意思。另外，莊子和列子皆重視「渾」，莊子〈應(yīng)帝王〉有「中央之帝為渾沌」及「七日鑿竅而渾沌死」的故事，強(qiáng)調(diào)了渾沌的否定性思維的重要性，也就是渾然一體的體驗(yàn)和象外之象的重要性。道家美學(xué)所運(yùn)用的藝術(shù)形象是「象外之象」，這也相通於內(nèi)丹所說(shuō)的守中，有中似無(wú)，無(wú)中生有，「執(zhí)大象，天下往」，道家藝術(shù)家使用「象外之象」使人在詩(shī)畫(huà)中遭遇到天地不言的大美，道家內(nèi)丹修行則提供體現(xiàn)此一不言的天地大美於生命之道，使得修行的境界亦如詩(shī)如畫(huà)，顯現(xiàn)純淨(jìng)自然的無(wú)言大美。由此可以探討內(nèi)丹對(duì)中國(guó)藝術(shù)家的影響。尤其是宋朝郭熙的〈林泉高致〉序: 「先子少?gòu)牡兰抑畬W(xué)，吐故納新，太遊方外，家世無(wú)盡學(xué)，蓋天性得之」，這裡提到了畫(huà)家的藝術(shù)生命的成長(zhǎng)之關(guān)係，提到了「吐故納新，太遊方外」，這些都是內(nèi)丹的範(fàn)圍。內(nèi)丹與道家美學(xué) 德國(guó)慕尼黑大學(xué)博士華梵大學(xué)助理教授 賴(lài) 賢 宗 藝術(shù)家具備修道的內(nèi)丹涵養(yǎng)，從而胸懷大道，並涵養(yǎng)大道，而能真意澄懷，出入神象，創(chuàng)造獨(dú)步千古的藝術(shù)。 含道映物，澄懷味象；外師造化，中得心源｜這些是中國(guó)藝術(shù)和道家體驗(yàn)功夫的結(jié)合。 道家美學(xué)的根本體驗(yàn)是「意與境渾」，也就是相通於內(nèi)丹修行之中的外境內(nèi)識(shí)二者的渾然一體，一念不生，一氣不散，從而身心轉(zhuǎn)化，出入神象，鍊虛合道，最後體會(huì)天地不言的大美。內(nèi)丹之學(xué)的思想基礎(chǔ)當(dāng)以老莊哲學(xué)為其楷模，所以，以下接著探討老莊思想的渾之三義與道家美學(xué)的關(guān)係?！笢啞篂?
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