內(nèi)丹與道家美學(xué)-全文預(yù)覽
【正文】 開展，這亦即此前所說的「渾」，「透過忘我而達(dá)到化」就是「反虛入渾」，也就是說，依於自我虛無化的體驗(yàn)而回返於雄渾的本體，所呈現(xiàn)的是一種「天地有大美而不言」(莊子，知北遊) 的「大美」。因此，我說「渾」的第三層意思為「渾然天成」的意思?；匈忏辟猓渲杏形?。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也」，司空?qǐng)D所講的「反虛入渾」也就是從這個(gè)道家哲學(xué)的反面性否定性的「渾」而來（註四）。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，週行而不殆，可以為天下母」，這裡所說的「混」也有「渾」的意思。 首先，「渾」同「混」，是「渾然一體」的意思。另外，莊子和列子皆重視「渾」，莊子〈應(yīng)帝王〉有「中央之帝為渾沌」及「七日鑿竅而渾沌死」的故事，強(qiáng)調(diào)了渾沌的否定性思維的重要性，也就是渾然一體的體驗(yàn)和象外之象的重要性。道家美學(xué)所運(yùn)用的藝術(shù)形象是「象外之象」，這也相通於內(nèi)丹所說的守中，有中似無，無中生有，「執(zhí)大象，天下往」，道家藝術(shù)家使用「象外之象」使人在詩畫中遭遇到天地不言的大美，道家內(nèi)丹修行則提供體現(xiàn)此一不言的天地大美於生命之道，使得修行的境界亦如詩如畫，顯現(xiàn)純淨(jìng)自然的無言大美。由此可以探討內(nèi)丹對(duì)中國藝術(shù)家的影響。尤其是宋朝郭熙的〈林泉高致〉序: 「先子少從道家之學(xué)，吐故納新，太遊方外，家世無盡學(xué)，蓋天性得之」，這裡提到了畫家的藝術(shù)生命的成長之關(guān)係，提到了「吐故納新，太遊方外」，這些都是內(nèi)丹的範(fàn)圍。內(nèi)丹與道家美學(xué) 德國慕尼黑大學(xué)博士華梵大學(xué)助理教授 賴 賢 宗 藝術(shù)家具備修道的內(nèi)丹涵養(yǎng)，從而胸懷大道，並涵養(yǎng)大道，而能真意澄懷，出入神象，創(chuàng)造獨(dú)步千古的藝術(shù)。 含道映物，澄懷味象；外師造化，中得心源｜這些是中國藝術(shù)和道家體驗(yàn)功夫的結(jié)合。 道家美學(xué)的根本體驗(yàn)是「意與境渾」，也就是相通於內(nèi)丹修行之中的外境內(nèi)識(shí)二者的渾然一體，一念不生，一氣不散，從而身心轉(zhuǎn)化，出入神象，鍊虛合道，最後體會(huì)天地不言的大美。內(nèi)丹之學(xué)的思想基礎(chǔ)當(dāng)以老莊哲學(xué)為其楷模，所以，以下接著探討老莊思想的渾之三義與道家美學(xué)的關(guān)係?！笢啞篂?
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