道家莊子隱逸思想研究文獻-全文預覽
【正文】 隱士的哲學》，第183頁）對于莊子以后的隱士來說，生存的問題和隱居的問題是同樣重要的，這就構成了隱士或者說隱士的哲學的一個非常重要的內容。（第58頁）三、王博《莊子哲學》，北京大學出版社，所謂隱士就是那些想要隱藏或者逃避某些東西的有知識、有德行的人……必須是為了某種高尚的目的而去躲藏，而不是為了什么世俗的目的?！麄兪欠瘩g或改造競爭對手學說的嘗試。（第7頁）二、（澳）文青云《巖穴之士：中國早期隱逸傳統(tǒng)》，濟南：山東畫報出版社，對于孔子、孟子以及受他們影響的游士們來說，辭官或退隱總是第二選擇，是一個人因環(huán)境所迫而采取的行動路線。這自然是一種消極的人生觀，但又不同于悲天憫世和佛教的思想，因為隱士的人生觀，雖不積極，卻是樂觀的。從這一點說，莊子的影響，實較老子所發(fā)生的影響，猶較近于本色，而且亦遠有意義?？梢韵胍娗f子正是這一群體中的一員。但這些隱士并非真是從社會生活和語言存在層面上隱而不見或消失，相反，他們往往是以一種與眾不同的存在方式來顯現(xiàn)他們自己。當整個世界都在為最基本的生存空間爾虞我詐的時候，想象或幻想有了刺激的動力但沒有了實現(xiàn)的可能；當整個世界都意識到了爭取生存的實際意味的時候，就連想象或幻想都會改變，人們的思路。生命必須退出歷史的宗法狀態(tài)，回到自然的根據(jù)中去。王道政治的秘密性損害人性的天真和自然天道的意義，才是真正的政治殘酷。我們可以說莊子是以“出世”的精神入世。莊子置身于一個戰(zhàn)禍連綿、危機四伏的社會環(huán)境之中，對不幸的現(xiàn)實有深切的體驗，因而其思想中表現(xiàn)著追求“逍遙游”的境界。不同在于，《論語》中的隱者“隱居放言”，對社會和孔子的批評，只是停留在個人經歷的感性水平上，還沒有形成超出生活經驗本身之上的一種哲學意念，缺乏一種深刻的、具有內在邏輯的根據(jù)。莊子哲學邏輯論證的中心是如何達到“心齋”“坐忘”“見獨”的境界，即如何實現(xiàn)與道為一、與天地萬物為一的精神自由。小農的經濟經不起風吹雨打，隨時有破產、失去自由的危險，因而他們對剝削制度提出了尖銳的詛咒，對一切剝削者，以及為剝削者出謀獻策的富貴者，也一并攻擊。（侯外廬《莊子的主觀主義》，第149頁）莊周的思想和活動與老子十分相似，他們是一批隱士。（《莊玄禪宗漫述》，第192頁）四、胡道靜《十家論莊》，上海：上海人民出版社，2004他似乎是一個感受亡國命運的沒落小貴族。（《莊子的批判》，第197頁）2這種經過動蕩之后的反省和失望，就是醅釀出莊子的厭世乃至憤世傾向的酵母?！瓘膶嵱玫挠^點看，哲學是無用的。（《三松堂全集》第6卷，第58頁）在這里我們看出，莊子怎樣最終地解決了先秦道家固有的問題。它不能解決問題，但它能使人有一種精神境界。散見于名家著述中的莊子隱逸思想一、 馮友蘭《三松堂全集》，鄭州：河南人民出版社，2001年1月第2版到了莊周，他不僅認為天下（社會）是無足輕重的，就是天地（物質世界）也是無足輕重的了。（《三松堂全集》第8卷，第342頁）莊周哲學并不能使不得志的人成為得志，也不能使不如意的事成為如意。道家是這樣的人，他們退隱了，還要提出一個思想體系，賦予他們的行為以意義。這真正是用哲學的方法解決問題。他常常在慨嘆，有時甚至于悲號。（《莊玄禪宗漫述》，第183頁）儒家是從人際關系中來確定個體的價值，莊學則從擺脫人際關系中來尋求個體的價值。結果，……而處世的宿命觀便成了他的道德律的基本理論?！诜饨ǖ刂麟A級上升，奴隸主的地位沒落下降的激烈的轉變中，感到有些惶恐。莊子解決現(xiàn)實問題的方法是忘卻現(xiàn)實，退縮到思想的園地之中，在自己的頭腦中尋求和平與寧靜。和《論語》中的這些隱者相比，莊子在家世淵源（可能是貴族后裔）、對現(xiàn)實社會和孔子的態(tài)度（否定的和批判的）、生活處境（低賤而貧困）等方面都十分相似。（第363頁）七、陳鼓應《老莊新論》，上海古籍出版社，1992年8月第1版一般以為莊子消極、出世，其實這是一種很表面的看法。他寫《人間世》以及《天下》篇所
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