道家莊子隱逸思想研究文獻(xiàn)-全文預(yù)覽
【正文】 隱士的哲學(xué)》，第183頁(yè)）對(duì)于莊子以后的隱士來(lái)說(shuō)，生存的問(wèn)題和隱居的問(wèn)題是同樣重要的，這就構(gòu)成了隱士或者說(shuō)隱士的哲學(xué)的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。（第58頁(yè)）三、王博《莊子哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社，所謂隱士就是那些想要隱藏或者逃避某些東西的有知識(shí)、有德行的人……必須是為了某種高尚的目的而去躲藏，而不是為了什么世俗的目的。……他們是反駁或改造競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)說(shuō)的嘗試。（第7頁(yè)）二、（澳）文青云《巖穴之士：中國(guó)早期隱逸傳統(tǒng)》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，對(duì)于孔子、孟子以及受他們影響的游士們來(lái)說(shuō)，辭官或退隱總是第二選擇，是一個(gè)人因環(huán)境所迫而采取的行動(dòng)路線。這自然是一種消極的人生觀，但又不同于悲天憫世和佛教的思想，因?yàn)殡[士的人生觀，雖不積極，卻是樂(lè)觀的。從這一點(diǎn)說(shuō)，莊子的影響，實(shí)較老子所發(fā)生的影響，猶較近于本色，而且亦遠(yuǎn)有意義。可以想見(jiàn)莊子正是這一群體中的一員。但這些隱士并非真是從社會(huì)生活和語(yǔ)言存在層面上隱而不見(jiàn)或消失，相反，他們往往是以一種與眾不同的存在方式來(lái)顯現(xiàn)他們自己。當(dāng)整個(gè)世界都在為最基本的生存空間爾虞我詐的時(shí)候，想象或幻想有了刺激的動(dòng)力但沒(méi)有了實(shí)現(xiàn)的可能；當(dāng)整個(gè)世界都意識(shí)到了爭(zhēng)取生存的實(shí)際意味的時(shí)候，就連想象或幻想都會(huì)改變，人們的思路。生命必須退出歷史的宗法狀態(tài)，回到自然的根據(jù)中去。王道政治的秘密性損害人性的天真和自然天道的意義，才是真正的政治殘酷。我們可以說(shuō)莊子是以“出世”的精神入世。莊子置身于一個(gè)戰(zhàn)禍連綿、危機(jī)四伏的社會(huì)環(huán)境之中，對(duì)不幸的現(xiàn)實(shí)有深切的體驗(yàn)，因而其思想中表現(xiàn)著追求“逍遙游”的境界。不同在于，《論語(yǔ)》中的隱者“隱居放言”，對(duì)社會(huì)和孔子的批評(píng)，只是停留在個(gè)人經(jīng)歷的感性水平上，還沒(méi)有形成超出生活經(jīng)驗(yàn)本身之上的一種哲學(xué)意念，缺乏一種深刻的、具有內(nèi)在邏輯的根據(jù)。莊子哲學(xué)邏輯論證的中心是如何達(dá)到“心齋”“坐忘”“見(jiàn)獨(dú)”的境界，即如何實(shí)現(xiàn)與道為一、與天地萬(wàn)物為一的精神自由。小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，隨時(shí)有破產(chǎn)、失去自由的危險(xiǎn)，因而他們對(duì)剝削制度提出了尖銳的詛咒，對(duì)一切剝削者，以及為剝削者出謀獻(xiàn)策的富貴者，也一并攻擊。（侯外廬《莊子的主觀主義》，第149頁(yè)）莊周的思想和活動(dòng)與老子十分相似，他們是一批隱士。（《莊玄禪宗漫述》，第192頁(yè)）四、胡道靜《十家論莊》，上海：上海人民出版社，2004他似乎是一個(gè)感受亡國(guó)命運(yùn)的沒(méi)落小貴族。（《莊子的批判》，第197頁(yè)）2這種經(jīng)過(guò)動(dòng)蕩之后的反省和失望，就是醅釀出莊子的厭世乃至憤世傾向的酵母?！瓘膶?shí)用的觀點(diǎn)看，哲學(xué)是無(wú)用的。（《三松堂全集》第6卷，第58頁(yè)）在這里我們看出，莊子怎樣最終地解決了先秦道家固有的問(wèn)題。它不能解決問(wèn)題，但它能使人有一種精神境界。散見(jiàn)于名家著述中的莊子隱逸思想一、 馮友蘭《三松堂全集》，鄭州：河南人民出版社，2001年1月第2版到了莊周，他不僅認(rèn)為天下（社會(huì)）是無(wú)足輕重的，就是天地（物質(zhì)世界）也是無(wú)足輕重的了。（《三松堂全集》第8卷，第342頁(yè)）莊周哲學(xué)并不能使不得志的人成為得志，也不能使不如意的事成為如意。道家是這樣的人，他們退隱了，還要提出一個(gè)思想體系，賦予他們的行為以意義。這真正是用哲學(xué)的方法解決問(wèn)題。他常常在慨嘆，有時(shí)甚至于悲號(hào)。（《莊玄禪宗漫述》，第183頁(yè)）儒家是從人際關(guān)系中來(lái)確定個(gè)體的價(jià)值，莊學(xué)則從擺脫人際關(guān)系中來(lái)尋求個(gè)體的價(jià)值。結(jié)果，……而處世的宿命觀便成了他的道德律的基本理論?！诜饨ǖ刂麟A級(jí)上升，奴隸主的地位沒(méi)落下降的激烈的轉(zhuǎn)變中，感到有些惶恐。莊子解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法是忘卻現(xiàn)實(shí)，退縮到思想的園地之中，在自己的頭腦中尋求和平與寧?kù)o。和《論語(yǔ)》中的這些隱者相比，莊子在家世淵源（可能是貴族后裔）、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和孔子的態(tài)度（否定的和批判的）、生活處境（低賤而貧困）等方面都十分相似。（第363頁(yè)）七、陳鼓應(yīng)《老莊新論》，上海古籍出版社，1992年8月第1版一般以為莊子消極、出世，其實(shí)這是一種很表面的看法。他寫(xiě)《人間世》以及《天下》篇所
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