【正文】 在物質(zhì)世界中現(xiàn)實地實現(xiàn)，于是最終就落腳在某種精神——人格理想的追求上了。精神自由是莊子哲學(xué)的歸宿。如果自然天道的意義由歷史形態(tài)中的王道來規(guī)定，就是價值的顛倒，肯定不能避免荒唐的殘酷。這一“隱君子族”既是莊子哲學(xué)賴以產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，也是莊子思想的重要來源之一。（第57頁）西周時期偉大的哲學(xué)家們?yōu)閭€人的知性和行為設(shè)計了一頭廣泛的理想觀念。由此可見老子在隱者階層中的重要影響。后者的終極目的是為了“適性”,服務(wù)和關(guān)注的對象側(cè)重于自然的個體。與其說道家淵源于黃、老，或老、莊，毋寧說道家淵源于隱士思想，演變?yōu)槔?、莊，或黃、老，更為恰當(dāng)。因而揭示社會歷史中不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀社會規(guī)律遠(yuǎn)比直覺體驗自然現(xiàn)象更為復(fù)雜,這是莊子無法做到的。人生理想和社會現(xiàn)實之間的矛盾,在莊子隱逸思想中有著深刻的統(tǒng)一。道家思想正是用這種精神上的安寧,充實和愉悅來引導(dǎo)士人,關(guān)懷士人,賦予他們一個幸福的精神家園。然而．人心苦不知足，偏偏就還真有不少“貪心”之人．既欲享受道家逍遙自在、身心俱泰的適性，又想維護(hù)儒家澤被蒼生、名顯后世的道義，并二者之美而一生盡有之。他既繼承了隱者群的核心觀念，又對這種觀念進(jìn)行激進(jìn)的改造，并在此基礎(chǔ)上形成獨特的思想。……而在莊子，問題卻不是迫于不利的環(huán)境而走向隱逸：隱逸對他來說，如果正確理解的話，乃是一個人可以渴望的最高理想?！麄冇羞@樣一些共同的特征：首先，他們雖然生活儉樸，基本上自食其力，卻并非尋常百姓，因為他們受過良好的教育，其中有不少有著高貴的家族背景（莊子的姓氏，似乎還提示著他的家族的貴族背景）。莊子要揚棄現(xiàn)實世界中的世俗價值網(wǎng)（如功名、利祿、權(quán)勢、尊位的價值網(wǎng)），從中解脫出來，這種“出世”精神與宗教的離棄此世截然不同，因為莊子并不舍棄這個世界本身?！惹刂T子中，老聃、莊周、許行、陳仲子、楊朱，應(yīng)當(dāng)都屬于這階層的思想代表。哲學(xué)能給我們一種觀點，而觀點可能很有用。（《三松堂全集》第8卷，第240頁）他是一個沒落的奴隸主階級的知識分子，戰(zhàn)國時期的一個著名的隱士。個體存在的形（身）神（心）問題最終歸結(jié)為人格獨立和精神自由，這構(gòu)成了莊子哲學(xué)的核心。（第20210頁）六、崔大華《莊學(xué)研究——中國哲學(xué)一個觀念淵源的歷史考察》，人民出版社，1992年11月第1版《論語》中的這些隱者正是莊子生活和思想的原型，莊子在生活方式上也正是個隱者。（第107頁）熊十力說的沒錯：儒、道兩家在“天地與我并生，萬物與我為一”上是一致的，只是去向不同，一個要宏大生命，一個要歸于生命的本然狀態(tài)。（第35頁）十一、徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》，上海：華東師范大學(xué)出版社，但以虛靜為內(nèi)容的道家的人性論，在成己方面，后世受老子影響較深的，多為操陰柔之術(shù)的巧宦?！覀兛梢赃M(jìn)而把隱逸思想理解為一套策略，它旨在以某種方式調(diào)和不同理想之間的沖突，以便使這些理想都可以達(dá)到。（第31頁）隱者的觀念有兩個基本要點，第一，認(rèn)為世道黑暗，主張躲避政治，保全自己；第二，保全自己不同于流俗意義的自私，含有在流俗觀念之外追問何為“真我”，尋求新的生活方式的意識。作為隱逸思想的“無為”有其獨特的內(nèi)容:它認(rèn)為無為而治的社會才是理想的適性社會,在這樣的社會無需隱居。道家正是汲取了隱士思想的豐富營養(yǎng)才得以產(chǎn)生、成長起來的。不過莊子的隱逸思想強調(diào)和肯定生命的真實意義,不斷尋繹精神逍遙的生命境界,這都契合了人需要自我安頓與排遣的性格,為現(xiàn)實生活中的人們提供了安閑、謐靜、適意的情感關(guān)懷。但當(dāng)深入到莊子隱逸思想的本質(zhì)中才會發(fā)掘,他深刻的思想在于既不棄絕理想向現(xiàn)實妥協(xié),又不輕擲生命同現(xiàn)實違逆。（第21頁）至人御風(fēng)而行,獨與天地精神往來,泠然善也,逍遙游的意境實在很妙。（第87頁）盡管士子們往往受到儒道隱逸思想的交互影響，但由于二者實質(zhì)上的巨大差異，要想真正做到魚與熊掌兼得實屬不易。莊子的思想從某種意義上說，就是戰(zhàn)國時代隱者文化的結(jié)晶。（第7頁）二、（澳）文青云《巖穴之士：中國早期隱逸傳統(tǒng)》，濟(jì)南：山