【正文】 在物質(zhì)世界中現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)，于是最終就落腳在某種精神——人格理想的追求上了。精神自由是莊子哲學(xué)的歸宿。如果自然天道的意義由歷史形態(tài)中的王道來(lái)規(guī)定，就是價(jià)值的顛倒，肯定不能避免荒唐的殘酷。這一“隱君子族”既是莊子哲學(xué)賴以產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，也是莊子思想的重要來(lái)源之一。（第57頁(yè)）西周時(shí)期偉大的哲學(xué)家們?yōu)閭€(gè)人的知性和行為設(shè)計(jì)了一頭廣泛的理想觀念。由此可見(jiàn)老子在隱者階層中的重要影響。后者的終極目的是為了“適性”,服務(wù)和關(guān)注的對(duì)象側(cè)重于自然的個(gè)體。與其說(shuō)道家淵源于黃、老，或老、莊，毋寧說(shuō)道家淵源于隱士思想，演變?yōu)槔?、莊，或黃、老，更為恰當(dāng)。因而揭示社會(huì)歷史中不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀社會(huì)規(guī)律遠(yuǎn)比直覺(jué)體驗(yàn)自然現(xiàn)象更為復(fù)雜,這是莊子無(wú)法做到的。人生理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,在莊子隱逸思想中有著深刻的統(tǒng)一。道家思想正是用這種精神上的安寧,充實(shí)和愉悅來(lái)引導(dǎo)士人,關(guān)懷士人,賦予他們一個(gè)幸福的精神家園。然而．人心苦不知足，偏偏就還真有不少“貪心”之人．既欲享受道家逍遙自在、身心俱泰的適性，又想維護(hù)儒家澤被蒼生、名顯后世的道義，并二者之美而一生盡有之。他既繼承了隱者群的核心觀念，又對(duì)這種觀念進(jìn)行激進(jìn)的改造，并在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的思想?！谇f子，問(wèn)題卻不是迫于不利的環(huán)境而走向隱逸：隱逸對(duì)他來(lái)說(shuō)，如果正確理解的話，乃是一個(gè)人可以渴望的最高理想?！麄冇羞@樣一些共同的特征：首先，他們雖然生活儉樸，基本上自食其力，卻并非尋常百姓，因?yàn)樗麄兪苓^(guò)良好的教育，其中有不少有著高貴的家族背景（莊子的姓氏，似乎還提示著他的家族的貴族背景）。莊子要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)世界中的世俗價(jià)值網(wǎng)（如功名、利祿、權(quán)勢(shì)、尊位的價(jià)值網(wǎng)），從中解脫出來(lái)，這種“出世”精神與宗教的離棄此世截然不同，因?yàn)榍f子并不舍棄這個(gè)世界本身。……先秦諸子中，老聃、莊周、許行、陳仲子、楊朱，應(yīng)當(dāng)都屬于這階層的思想代表。哲學(xué)能給我們一種觀點(diǎn)，而觀點(diǎn)可能很有用。（《三松堂全集》第8卷，第240頁(yè)）他是一個(gè)沒(méi)落的奴隸主階級(jí)的知識(shí)分子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)著名的隱士。個(gè)體存在的形（身）神（心）問(wèn)題最終歸結(jié)為人格獨(dú)立和精神自由，這構(gòu)成了莊子哲學(xué)的核心。（第20210頁(yè)）六、崔大華《莊學(xué)研究——中國(guó)哲學(xué)一個(gè)觀念淵源的歷史考察》，人民出版社，1992年11月第1版《論語(yǔ)》中的這些隱者正是莊子生活和思想的原型，莊子在生活方式上也正是個(gè)隱者。（第107頁(yè)）熊十力說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)：儒、道兩家在“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”上是一致的，只是去向不同，一個(gè)要宏大生命，一個(gè)要?dú)w于生命的本然狀態(tài)。（第35頁(yè)）十一、徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》，上海：華東師范大學(xué)出版社，但以虛靜為內(nèi)容的道家的人性論，在成己方面，后世受老子影響較深的，多為操陰柔之術(shù)的巧宦?！覀兛梢赃M(jìn)而把隱逸思想理解為一套策略，它旨在以某種方式調(diào)和不同理想之間的沖突，以便使這些理想都可以達(dá)到。（第31頁(yè)）隱者的觀念有兩個(gè)基本要點(diǎn)，第一，認(rèn)為世道黑暗，主張躲避政治，保全自己；第二，保全自己不同于流俗意義的自私，含有在流俗觀念之外追問(wèn)何為“真我”，尋求新的生活方式的意識(shí)。作為隱逸思想的“無(wú)為”有其獨(dú)特的內(nèi)容:它認(rèn)為無(wú)為而治的社會(huì)才是理想的適性社會(huì),在這樣的社會(huì)無(wú)需隱居。道家正是汲取了隱士思想的豐富營(yíng)養(yǎng)才得以產(chǎn)生、成長(zhǎng)起來(lái)的。不過(guò)莊子的隱逸思想強(qiáng)調(diào)和肯定生命的真實(shí)意義,不斷尋繹精神逍遙的生命境界,這都契合了人需要自我安頓與排遣的性格,為現(xiàn)實(shí)生活中的人們提供了安閑、謐靜、適意的情感關(guān)懷。但當(dāng)深入到莊子隱逸思想的本質(zhì)中才會(huì)發(fā)掘,他深刻的思想在于既不棄絕理想向現(xiàn)實(shí)妥協(xié),又不輕擲生命同現(xiàn)實(shí)違逆。（第21頁(yè)）至人御風(fēng)而行,獨(dú)與天地精神往來(lái),泠然善也,逍遙游的意境實(shí)在很妙。（第87頁(yè)）盡管士子們往往受到儒道隱逸思想的交互影響，但由于二者實(shí)質(zhì)上的巨大差異，要想真正做到魚(yú)與熊掌兼得實(shí)屬不易。莊子的思想從某種意義上說(shuō)，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代隱者文化的結(jié)晶。（第7頁(yè)）二、（澳）文青云《巖穴之士：中國(guó)早期隱逸傳統(tǒng)》，濟(jì)南：山