道家莊子隱逸思想研究文獻(xiàn)-資料下載頁(yè)
2025-06-27 16:06本頁(yè)面
【正文】 還進(jìn)一步為隱逸者們開(kāi)辟了一個(gè)自由自在的,而又怡然自得的精神樂(lè)園。把容易使人黯然神傷的退隱,轉(zhuǎn)變成了“逍遙游”或“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的悠遠(yuǎn)意境。（第21頁(yè)）而道家學(xué)說(shuō)的無(wú)為,無(wú)我,清虛,自然,坐忘以及其他返樸歸真,天人合一的學(xué)說(shuō),為隱逸者們的精神達(dá)到超脫而又愉悅的境地做出了巨大的貢獻(xiàn)。（第21頁(yè)）至人御風(fēng)而行,獨(dú)與天地精神往來(lái),泠然善也,逍遙游的意境實(shí)在很妙。道家思想正是用這種精神上的安寧,充實(shí)和愉悅來(lái)引導(dǎo)士人,關(guān)懷士人,賦予他們一個(gè)幸福的精神家園。這種精神上的“樂(lè)”,是人不堪其憂,回也不改其樂(lè)的“樂(lè)”,也是孔子“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩”及“吾于點(diǎn)也”的樂(lè)。這種天人合一的快樂(lè),不僅對(duì)隱逸者起到了精神安慰和心理平衡的作用,使他們能夠在世俗,甚至是險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中得以生存,保全和提升,還進(jìn)一步成為隱逸者們笑傲林泉,蔑視權(quán)貴和世俗的資本。（第22頁(yè)）九、王國(guó)勝《試論莊子對(duì)隱士思想的傳承和遞進(jìn)》，《江西社會(huì)科學(xué)》，隱逸文化在中華文化中是一種很獨(dú)特的文化形態(tài)，它是農(nóng)耕文明政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力斗爭(zhēng)發(fā)展過(guò)程中的派生物。與其說(shuō)道家淵源于黃、老，或老、莊，毋寧說(shuō)道家淵源于隱士思想，演變?yōu)槔?、莊，或黃、老，更為恰當(dāng)。道家正是汲取了隱士思想的豐富營(yíng)養(yǎng)才得以產(chǎn)生、成長(zhǎng)起來(lái)的。只是隱士思想在老莊那里被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了，特別是莊子，對(duì)隱士思想起到了傳承和遞進(jìn)的作用，是隱士思想的立論者和完整闡述者。（第135頁(yè)）到了道家莊子的“隱逸”，則進(jìn)一步把隱士思想的基本內(nèi)核明晰化了，即批判政治的精神和崇尚自然的情懷。（第135頁(yè)）這種對(duì)自由追求的精神和氣勢(shì)是以往隱士所沒(méi)有的，這種精神和氣勢(shì)構(gòu)成了我們民族文化的精髓，也是隱逸文化的精神價(jià)值所在，它奠定了中國(guó)隱士文化得以流傳幾千年、生生不息的根基。（第138頁(yè)）這是隱逸文化中第一次完整而系統(tǒng)地闡述隱士的最高精神境界，為后世隱士提供了思想理論指導(dǎo)。（第138頁(yè)）十、劉梅，肖中云《試論莊子哲學(xué)中的隱逸思想》，《求索》與孔子的隱逸思想不同,莊子隱逸思想的核心就在于解脫?！敖饷摗碑a(chǎn)生并根源于異化現(xiàn)象的存在。莊子的隱逸思想就是對(duì)異化現(xiàn)象的反撥和解脫。具體表現(xiàn)在他對(duì)世俗現(xiàn)實(shí)的解脫、對(duì)物欲的解脫、對(duì)自我精神的解脫。（第124頁(yè)）莊子的隱逸思想若僅從表面上看似乎一定是出世間的。但當(dāng)深入到莊子隱逸思想的本質(zhì)中才會(huì)發(fā)掘,他深刻的思想在于既不棄絕理想向現(xiàn)實(shí)妥協(xié),又不輕擲生命同現(xiàn)實(shí)違逆。人生理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,在莊子隱逸思想中有著深刻的統(tǒng)一。他向自然求生命之真,由“道”觀照人類社會(huì),把人世的挫折引向自然,從道家“道法自然”的精神信念中逐一化解,求得內(nèi)心世界的心理平衡,并在內(nèi)心深處依然緘守著人生理想的高潔志向。（第125頁(yè)）恩格斯指出“社會(huì)發(fā)展史卻有點(diǎn)是和自然發(fā)展史根本不相同”(《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》)。在自然界中,沒(méi)有任何事情是作為預(yù)期的自覺(jué)目的發(fā)生的。因而揭示社會(huì)歷史中不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀社會(huì)規(guī)律遠(yuǎn)比直覺(jué)體驗(yàn)自然現(xiàn)象更為復(fù)雜,這是莊子無(wú)法做到的。不過(guò)莊子的隱逸思想強(qiáng)調(diào)和肯定生命的真實(shí)意義,不斷尋繹精神逍遙的生命境界,這都契合了人需要自我安頓與排遣的性格,為現(xiàn)實(shí)生活中的人們提供了安閑、謐靜、適意的情感關(guān)懷。（第125頁(yè)）十一、霍建波《先秦儒、道隱逸觀略論》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》(漢文版)，2005年1月第26卷第1期而在老、莊尤其莊子這里,歸隱成為人們追求的理想境界,是人生的歸宿,因而是完全主動(dòng)的,人間不值得留戀,更不必“欲說(shuō)還休”。所以莊子的隱逸性格比孔、孟更為突出,后世人們也把隱逸精神與莊子聯(lián)系在一起。（第88頁(yè)）儒、道兩家的隱逸思想,盡管都與《周易》關(guān)系密切,但儒家繼承并發(fā)揚(yáng)光大的是手段式的待時(shí)之隱,它因?yàn)榫哂袑?shí)際的操作性而成為后世不得志文人現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)指南。而道家發(fā)揚(yáng)的則是目的式的適性之隱,它雖然實(shí)際上難以達(dá)到,但卻是隱逸境界的最高理想,成為身心疲憊的文人們的永久期待。（第88頁(yè)）
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