道家莊子隱逸思想研究文獻(xiàn)(參考版)
2025-06-30 16:06本頁面
【正文】 而道家發(fā)揚(yáng)的則是目的式的適性之隱,它雖然實(shí)際上難以達(dá)到,但卻是隱逸境界的最高理想,成為身心疲憊的文人們的永久期待。所以莊子的隱逸性格比孔、孟更為突出,后世人們也把隱逸精神與莊子聯(lián)系在一起。不過莊子的隱逸思想強(qiáng)調(diào)和肯定生命的真實(shí)意義,不斷尋繹精神逍遙的生命境界,這都契合了人需要自我安頓與排遣的性格,為現(xiàn)實(shí)生活中的人們提供了安閑、謐靜、適意的情感關(guān)懷。在自然界中,沒有任何事情是作為預(yù)期的自覺目的發(fā)生的。他向自然求生命之真,由“道”觀照人類社會(huì),把人世的挫折引向自然,從道家“道法自然”的精神信念中逐一化解,求得內(nèi)心世界的心理平衡,并在內(nèi)心深處依然緘守著人生理想的高潔志向。但當(dāng)深入到莊子隱逸思想的本質(zhì)中才會(huì)發(fā)掘,他深刻的思想在于既不棄絕理想向現(xiàn)實(shí)妥協(xié),又不輕擲生命同現(xiàn)實(shí)違逆。具體表現(xiàn)在他對(duì)世俗現(xiàn)實(shí)的解脫、對(duì)物欲的解脫、對(duì)自我精神的解脫?！敖饷摗碑a(chǎn)生并根源于異化現(xiàn)象的存在。（第138頁）這是隱逸文化中第一次完整而系統(tǒng)地闡述隱士的最高精神境界，為后世隱士提供了思想理論指導(dǎo)。（第135頁）到了道家莊子的“隱逸”，則進(jìn)一步把隱士思想的基本內(nèi)核明晰化了，即批判政治的精神和崇尚自然的情懷。道家正是汲取了隱士思想的豐富營(yíng)養(yǎng)才得以產(chǎn)生、成長(zhǎng)起來的。（第22頁）九、王國勝《試論莊子對(duì)隱士思想的傳承和遞進(jìn)》，《江西社會(huì)科學(xué)》，隱逸文化在中華文化中是一種很獨(dú)特的文化形態(tài)，它是農(nóng)耕文明政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力斗爭(zhēng)發(fā)展過程中的派生物。這種精神上的“樂”,是人不堪其憂,回也不改其樂的“樂”,也是孔子“浴乎沂,風(fēng)乎舞雩”及“吾于點(diǎn)也”的樂。（第21頁）至人御風(fēng)而行,獨(dú)與天地精神往來,泠然善也,逍遙游的意境實(shí)在很妙。把容易使人黯然神傷的退隱,轉(zhuǎn)變成了“逍遙游”或“采菊東籬下,悠然見南山”的悠遠(yuǎn)意境。所以,儒家隱逸思想的實(shí)質(zhì)在合義,而道家隱逸思想的實(shí)質(zhì)在適性。儒家隱逸思想側(cè)重人的社會(huì)屬性,認(rèn)為士生活于社會(huì),就應(yīng)有神圣的道義感、使命感和社會(huì)責(zé)任感,士的仕隱出處應(yīng)以合乎道義為原則。（第91頁）先秦之學(xué)術(shù)流派甚多,卻沒有一個(gè)專門的隱逸學(xué)派,隱逸思想散見于各家學(xué)說之中,尤其是道家和儒家。作為隱逸思想的“無為”有其獨(dú)特的內(nèi)容:它認(rèn)為無為而治的社會(huì)才是理想的適性社會(huì),在這樣的社會(huì)無需隱居。前者的終極目的是為了國治,服務(wù)和關(guān)注的對(duì)象側(cè)重于整個(gè)國家和社會(huì)。于是，這世上便又出現(xiàn)兩類比較特殊的隱士，一是功成身退隱，一是務(wù)實(shí)棄名隱。（第87頁）盡管士子們往往受到儒道隱逸思想的交互影響，但由于二者實(shí)質(zhì)上的巨大差異，要想真正做到魚與熊掌兼得實(shí)屬不易。（第36頁）六、肖玉峰《隱士的定義、名稱及分類》重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009年l1月第28卷第6期儒家隱逸思想的實(shí)質(zhì)在合乎道義，因此所有純正的儒家隱士都是可以稱為高士的。游世理論既是隱者亂世尋求自保思想的延續(xù)，又是對(duì)這一思想的否定。（第336頁）從可見的資料看，以往的隱者對(duì)可以躲開政治黑暗找到個(gè)人適宜的生活方式這一點(diǎn)大體上是樂觀的，這種樂觀信念顯然是隱者群在亂世日益壯大的精神支柱。莊子思想的起點(diǎn)與春秋以來隱者傳統(tǒng)的基本主張完全一致，就是在亂世尋求避禍自保，同時(shí)在反流俗的意義上尋求個(gè)人生活的新意義。（第31頁）隱者的觀念有兩個(gè)基本要點(diǎn)，第一，認(rèn)為世道黑暗，主張躲避政治，保全自己；第二，保全自己不同于流俗意義的自私，含有在流俗觀念之外追問何為“真我”，尋求新的生活方式的意識(shí)。這些隱逸人物是莊子思想活動(dòng)的精神背景，其中老子所占的分量最重。莊子與隱者之間的特殊關(guān)系是理解莊子思想的關(guān)鍵之一。莊子的思想從某種意義上說，就是戰(zhàn)國時(shí)代隱者文化的結(jié)晶。（第1頁）隱士的歷史，應(yīng)該和“官僚”的歷史一樣久遠(yuǎn)，應(yīng)該是自從有了官僚，同時(shí)也就有了“隱士”。（《隱士的哲學(xué)》，第183頁）對(duì)于莊子以后的隱士來說，生存的問題和隱居的問題是同樣重要的，這就構(gòu)成了隱士或者說隱士的哲學(xué)的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。（《隱士的哲學(xué)》，第178頁）莊子就把自己對(duì)于隱的
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