道家莊子隱逸思想研究文獻(編輯修改稿)
2025-07-24 16:06 本頁面
【文章內容簡介】 眾不同或超出常規(guī)的行為方式?？梢韵胍娗f子正是這一群體中的一員。這一“隱君子族”既是莊子哲學賴以產生的社會基礎，也是莊子思想的重要來源之一。（第35頁）十一、徐復觀《中國藝術精神》，上海：華東師范大學出版社，但以虛靜為內容的道家的人性論，在成己方面，后世受老子影響較深的，多為操陰柔之術的巧宦。受莊子影響較深的，多為甘于放逸之行的隱士。從這一點說，莊子的影響，實較老子所發(fā)生的影響，猶較近于本色，而且亦遠有意義。（第228頁）莊子隱逸思想研究的部分專著和論文一、 蔣星煜《中國隱士與中國文化》，生活讀書新知三聯(lián)書店，1988年2月第1版 “隱士”的含義，是清高孤介，潔身自愛，知命達理，視富貴如浮云。這自然是一種消極的人生觀，但又不同于悲天憫世和佛教的思想，因為隱士的人生觀，雖不積極，卻是樂觀的。（序，第1頁） 王先謙說：“余觀莊子甘曳尾之辱，卻為犠之聘，可謂塵埃富貴者也。”章太炎也說：“南面不可以止盜，故辭楚相之祿?！本科鋵嶋H，莊子又何嘗輕視祿位和富貴，不過照他看來做了大官，難免要被人嫉忌，或是和人家結冤仇，死的機會太多了，以整個的生命換取短時間的富貴并不合算，所以他要辭楚相。（第7頁）二、（澳）文青云《巖穴之士：中國早期隱逸傳統(tǒng)》，濟南：山東畫報出版社，對于孔子、孟子以及受他們影響的游士們來說，辭官或退隱總是第二選擇，是一個人因環(huán)境所迫而采取的行動路線?！谇f子，問題卻不是迫于不利的環(huán)境而走向隱逸：隱逸對他來說，如果正確理解的話，乃是一個人可以渴望的最高理想。（第44頁）至于像莊子式的隱士，他們的隱逸是基于貴己，且對世俗事務沒有欲望，便主要是被提出來作為君主本人效仿的榜樣。（第53頁）只是簡單地說因為所有中國隱逸思想都是春秋末和戰(zhàn)國時期社會經濟條件的產物，故本該呈現(xiàn)出一定的內聚性，則并不能真正令人滿意?！麄兪欠瘩g或改造競爭對手學說的嘗試。（第57頁）西周時期偉大的哲學家們?yōu)閭€人的知性和行為設計了一頭廣泛的理想觀念?！覀兛梢赃M而把隱逸思想理解為一套策略，它旨在以某種方式調和不同理想之間的沖突，以便使這些理想都可以達到。（第57頁）隱逸是一個堅守原則的人在不利環(huán)境下有可能達到的最大成功；是崇高道德理想在一個嚴酷難耐的現(xiàn)實中的權宜安頓。（第58頁）三、王博《莊子哲學》，北京大學出版社，所謂隱士就是那些想要隱藏或者逃避某些東西的有知識、有德行的人……必須是為了某種高尚的目的而去躲藏，而不是為了什么世俗的目的。（《隱士的哲學》，第172頁）對莊子來說，由于看到了那種避世型的隱士的困境，所以他選擇了隱居于人群中這樣一種生活方式，莊子就由這種隱居方式，開辟出一種新的隱士類型。（《隱士的哲學》，第178頁）莊子就把自己對于隱的追求，主要放在心上面了，莊子希望可以通過一種心的自己的獨立的存在，一種心的自主，來顯示出自己作為一個隱者和這個社會的區(qū)別。（《隱士的哲學》，第179，180頁）如果我們想要了解隱士的最終依據(jù)的話，我們可以從人自身，應該從人自身去尋找，從人作為這樣一個存在物去尋找，這種存在物就決定了人始終會有一種隱藏的欲望。（《隱士的哲學》，第183頁）對于莊子以后的隱士來說，生存的問題和隱居的問題是同樣重要的，這就構成了隱士或者說隱士的哲學的一個非常重要的內容。（《隱士的哲學》，第184頁）四、韓兆琦《中國古代的隱士》，商務印書館國際有限公司，1996年7月北京第1版隱士是與“官僚”相對而言的，它的含義是說，這個人本來有道德、有才干，原是個做官的材料，但由于某種客觀或主觀的原因，他沒有進入官場；或者是本來做官做的好好的，后來由于某種客觀或主觀的原因而離開官場，找個什么地方“隱”起來了，這就叫“隱士”。（第1頁）隱士的歷史，應該和“官僚”的歷史一樣久遠，應該是自從有了官僚，同時也就有了“隱士”。（第2頁）五、顏世安《莊子評傳》，南京：
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