道家莊子隱逸思想研究文獻(完整版)
【正文】 歷史形態(tài)中的王道來規(guī)定，就是價值的顛倒，肯定不能避免荒唐的殘酷。但是，他的逍遙游并不是出世的，而是寄沉痛于悠閑之中。精神自由是莊子哲學的歸宿。在春秋戰(zhàn)國時期有一批這樣的有知識的小自耕農(nóng)。（《莊子的批判》，第198頁）三、李澤厚《中國古代思想史論》，人民出版社，1985年3月第一版從而，如何超脫苦難世界和越過生死大關這個問題，正由于并不可能在物質(zhì)世界中現(xiàn)實地實現(xiàn)，于是最終就落腳在某種精神——人格理想的追求上了。這個問題是如何全身避害。這種極端消極的思想，是奴隸主階級極端沒落的反映。（《三松堂全集》第8卷，第374頁）可是道家也不是普通的隱者，只圖“避世”而“欲潔其身”，不想在理論上為自己的退隱行為辯護。（《三松堂全集》第6卷，第103頁）二、郭沫若《十批判書》，北京：東方出版社，莊周是一位厭世的思想家，他把現(xiàn)實的人生看得毫無意味。（侯外廬《莊子的主觀主義》，第134頁）這兩個結論實在是不能統(tǒng)一的，一個是棄世的脫俗，一個是處世的順俗。（任繼愈《莊子探源——從唯物主義的莊周到唯心主義的“后期莊學”》，第19199頁）五、劉笑敢《莊子哲學及其演變》，中國社會科學出版社，1988年2月第1版每個完整的哲學體系也必有其歸宿，即現(xiàn)實問題的解決和邏輯論證的完成。這樣，《論語》中隱者的生活感受、政治觀點，在《莊子》中就被哲學的深化了、升華了。（《莊子的悲劇意識和自由精神》，第225頁）八、劉小楓《拯救與逍遙》（修訂版），上海三聯(lián)書店，2001年7月第一版出于對“王道”秘術的懷疑，莊子拒絕做道義政治家，認定王道政治有損于人的純凈真樸。（第108頁）九、葛兆光《中國思想史》第1卷，上海：復旦大學出版社，但是，這種關于精神的超越與生命的自由的思索在戰(zhàn)國時代未免太不切實用了。其次，他們不愿做官，淡于世事，是疏離于現(xiàn)實政治權利中心的一群；但他們并非沒有自己的政治立場和政治理想。讀書（第44頁）至于像莊子式的隱士，他們的隱逸是基于貴己，且對世俗事務沒有欲望，便主要是被提出來作為君主本人效仿的榜樣。（《隱士的哲學》，第178頁）莊子就把自己對于隱的追求，主要放在心上面了，莊子希望可以通過一種心的自己的獨立的存在，一種心的自主，來顯示出自己作為一個隱者和這個社會的區(qū)別。莊子與隱者之間的特殊關系是理解莊子思想的關鍵之一。（第336頁）從可見的資料看，以往的隱者對可以躲開政治黑暗找到個人適宜的生活方式這一點大體上是樂觀的，這種樂觀信念顯然是隱者群在亂世日益壯大的精神支柱。于是，這世上便又出現(xiàn)兩類比較特殊的隱士，一是功成身退隱，一是務實棄名隱。儒家隱逸思想側重人的社會屬性,認為士生活于社會,就應有神圣的道義感、使命感和社會責任感,士的仕隱出處應以合乎道義為原則。這種精神上的“樂”,是人不堪其憂,回也不改其樂的“樂”,也是孔子“浴乎沂,風乎舞雩”及“吾于點也”的樂。（第138頁）這是隱逸文化中第一次完整而系統(tǒng)地闡述隱士的最高精神境界，為后世隱士提供了思想理論指導。他向自然求生命之真,由“道”觀照人類社會,把人世的挫折引向自然,從道家“道法自然”的精神信念中逐一化解,求得內(nèi)心世界的心理平衡,并在內(nèi)心深處依然緘守著人生理想的高潔志向。而道家發(fā)揚的則是目的式的適性之隱,它雖然實際上難以達到,但卻是隱逸境界的最高理想,成為身心疲憊的文人們的永久期待。在自然界中,沒有任何事情是作為預期的自覺目的發(fā)生的。“解脫”產(chǎn)生并根源于異化現(xiàn)象的存在。（第22頁）九、王國勝《試論莊子對隱士思想的傳承和遞進》，《江西社會科學》，隱逸文化在中華文化中是一種很獨特的文化形態(tài)，它是農(nóng)耕文明政治結構和權力斗爭發(fā)展過程中的派生物。所以,儒家隱逸思想的實質(zhì)在合義,而道家隱逸思想的實質(zhì)在適性。前者的終極目的是為了國治,服務和關注的對象側重于整個國家和社會。游世理論既是隱者亂世尋求自保思想的延續(xù)，又是對這一思想的否定。這些隱逸人物是莊子思想活動的精神背景，其中老子所
環(huán)評公示相關推薦
鄂ICP備17016276號-1