道家莊子隱逸思想研究文獻(xiàn)-wenkub
2023-07-12 16:06:45 本頁面
【正文】 會事件、人物作出判斷、評價的理論標(biāo)準(zhǔn)——“仿德而行，循道而趨”（《天道》）。精神自由是莊子哲學(xué)的歸宿?！惹刂T子中，老聃、莊周、許行、陳仲子、楊朱，應(yīng)當(dāng)都屬于這階層的思想代表。在春秋戰(zhàn)國時期有一批這樣的有知識的小自耕農(nóng)。……他自比于驚覺末世的殷族比干，“此比干之見剖心征也夫！”（侯外廬《莊子的主觀主義》，第133頁）在莊子思想中有一個秘密，即沒有國家的社會和有國家的社會是一樣的，國家社會人群至少在心理上是滅亡了的。（《莊子的批判》，第198頁）三、李澤厚《中國古代思想史論》，人民出版社，1985年3月第一版從而，如何超脫苦難世界和越過生死大關(guān)這個問題，正由于并不可能在物質(zhì)世界中現(xiàn)實地實現(xiàn)，于是最終就落腳在某種精神——人格理想的追求上了。哲學(xué)能給我們一種觀點，而觀點可能很有用。這個問題是如何全身避害。對于有這種精神境界的人，這些問題就不成問題了，他不能解決問題，但能取消問題。這種極端消極的思想，是奴隸主階級極端沒落的反映。（《三松堂全集》第8卷，第240頁）他是一個沒落的奴隸主階級的知識分子，戰(zhàn)國時期的一個著名的隱士。（《三松堂全集》第8卷，第374頁）可是道家也不是普通的隱者，只圖“避世”而“欲潔其身”，不想在理論上為自己的退隱行為辯護?！f子只是用取消問題的辦法，來解決先秦道家固有的問題。（《三松堂全集》第6卷，第103頁）二、郭沫若《十批判書》，北京：東方出版社，莊周是一位厭世的思想家，他把現(xiàn)實的人生看得毫無意味。個體存在的形（身）神（心）問題最終歸結(jié)為人格獨立和精神自由，這構(gòu)成了莊子哲學(xué)的核心。（侯外廬《莊子的主觀主義》，第134頁）這兩個結(jié)論實在是不能統(tǒng)一的，一個是棄世的脫俗，一個是處世的順?biāo)?。這一批人可能是有貴族的地位下降為農(nóng)民的，也可能他們不是自愿地當(dāng)上的農(nóng)民。（任繼愈《莊子探源——從唯物主義的莊周到唯心主義的“后期莊學(xué)”》，第19199頁）五、劉笑敢《莊子哲學(xué)及其演變》，中國社會科學(xué)出版社，1988年2月第1版每個完整的哲學(xué)體系也必有其歸宿，即現(xiàn)實問題的解決和邏輯論證的完成。（第20210頁）六、崔大華《莊學(xué)研究——中國哲學(xué)一個觀念淵源的歷史考察》，人民出版社，1992年11月第1版《論語》中的這些隱者正是莊子生活和思想的原型，莊子在生活方式上也正是個隱者。這樣，《論語》中隱者的生活感受、政治觀點，在《莊子》中就被哲學(xué)的深化了、升華了。在莊子哲學(xué)中，從無另一世界之說，他從不寄愿望于彼岸世界。（《莊子的悲劇意識和自由精神》，第225頁）八、劉小楓《拯救與逍遙》（修訂版），上海三聯(lián)書店，2001年7月第一版出于對“王道”秘術(shù)的懷疑，莊子拒絕做道義政治家，認(rèn)定王道政治有損于人的純凈真樸。（第107頁）熊十力說的沒錯：儒、道兩家在“天地與我并生，萬物與我為一”上是一致的，只是去向不同，一個要宏大生命，一個要歸于生命的本然狀態(tài)。（第108頁）九、葛兆光《中國思想史》第1卷，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，但是，這種關(guān)于精神的超越與生命的自由的思索在戰(zhàn)國時代未免太不切實用了。（第187頁）十、徐克謙《莊子哲學(xué)新探——道﹒言﹒自由與美》，北京：中華書局，2005春秋戰(zhàn)國時代，社會動蕩，國與國之間以及各國內(nèi)部圍繞權(quán)力和利益的政治、軍事斗爭日趨激烈，這種斗爭在社會上層尤其嚴(yán)酷。其次，他們不愿做官，淡于世事，是疏離于現(xiàn)實政治權(quán)利中心的一群；但他們并非沒有自己的政治立場和政治理想。（第35頁）十一、徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》，上海：華東師范大學(xué)出版社，但以虛靜為內(nèi)容的道家的人性論，在成己方面，后世受老子影響較深的，多為操陰柔之術(shù)的巧宦。讀書”章太炎也說：“南面不可以止盜，故辭楚相之祿。（第44頁）至于像莊子式的隱士，他們的隱逸是基于貴己，且對世俗事務(wù)沒有欲望，便主要是被提出來作為君主本人效仿的榜樣。……我們可以進而把隱逸思想理解為一套策略，它旨在以某種方式調(diào)和不同理想之間的沖突，以便使
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