道家莊子隱逸思想研究文獻(xiàn)(已修改)
2025-07-09 16:06 本頁面
【正文】 散見于名家著述中的莊子隱逸思想一、 馮友蘭《三松堂全集》，鄭州：河南人民出版社，2001年1月第2版到了莊周，他不僅認(rèn)為天下（社會）是無足輕重的，就是天地（物質(zhì)世界）也是無足輕重的了。這種極端消極的思想，是奴隸主階級極端沒落的反映。（《三松堂全集》第8卷，第240頁）他是一個沒落的奴隸主階級的知識分子，戰(zhàn)國時期的一個著名的隱士。（《三松堂全集》第8卷，第342頁）莊周哲學(xué)并不能使不得志的人成為得志，也不能使不如意的事成為如意。它不能解決問題，但它能使人有一種精神境界。對于有這種精神境界的人，這些問題就不成問題了，他不能解決問題，但能取消問題。（《三松堂全集》第8卷，第374頁）可是道家也不是普通的隱者，只圖“避世”而“欲潔其身”，不想在理論上為自己的退隱行為辯護(hù)。道家是這樣的人，他們退隱了，還要提出一個思想體系，賦予他們的行為以意義。（《三松堂全集》第6卷，第58頁）在這里我們看出，莊子怎樣最終地解決了先秦道家固有的問題。這個問題是如何全身避害。……莊子只是用取消問題的辦法，來解決先秦道家固有的問題。這真正是用哲學(xué)的方法解決問題?！瓘膶嵱玫挠^點看，哲學(xué)是無用的。哲學(xué)能給我們一種觀點，而觀點可能很有用。（《三松堂全集》第6卷，第103頁）二、郭沫若《十批判書》，北京：東方出版社，莊周是一位厭世的思想家，他把現(xiàn)實的人生看得毫無意味。他常常在慨嘆，有時甚至于悲號。（《莊子的批判》，第197頁）2這種經(jīng)過動蕩之后的反省和失望，就是醅釀出莊子的厭世乃至憤世傾向的酵母。（《莊子的批判》，第198頁）三、李澤厚《中國古代思想史論》，人民出版社，1985年3月第一版從而，如何超脫苦難世界和越過生死大關(guān)這個問題，正由于并不可能在物質(zhì)世界中現(xiàn)實地實現(xiàn)，于是最終就落腳在某種精神——人格理想的追求上了。個體存在的形（身）神（心）問題最終歸結(jié)為人格獨立和精神自由，這構(gòu)成了莊子哲學(xué)的核心。（《莊玄禪宗漫述》，第183頁）儒家是從人際關(guān)系中來確定個體的價值，莊學(xué)則從擺脫人際關(guān)系中來尋求個體的價值。（《莊玄禪宗漫述》，第192頁）四、胡道靜《十家論莊》，上海：上海人民出版社，2004他似乎是一個感受亡國命運的沒落小貴族。……他自比于驚覺末世的殷族比干，“此比干之見剖心征也夫！”（侯外廬《莊子的主觀主義》，第133頁）在莊子思想中有一個秘密，即沒有國家的社會和有國家的社會是一樣的，國家社會人群至少在心理上是滅亡了的。（侯外廬《莊子的主觀主義》，第134頁）這兩個結(jié)論實在是不能統(tǒng)一的，一個是棄世的脫俗，一個是處世的順?biāo)?。結(jié)果，……而處世的宿命觀便成了他的道德律的基本理論。（侯外廬《莊子的主觀主義》，第149頁）莊周的思想和活動與老子十分相似，他們是一批隱士。在春秋戰(zhàn)國時期有一批這樣的有知識的小自耕農(nóng)。這一批人可能是有貴族的地位下降為農(nóng)民的，也可能他們不是自愿地當(dāng)上的農(nóng)民?！诜饨ǖ刂麟A級上升，奴隸主的地位沒落下降的激烈的轉(zhuǎn)變中，感到有些惶恐。小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，隨時有破產(chǎn)、失去自由的危險，因而他們對剝削制度提出了尖銳的詛咒，對一切剝削者，以及為剝削者出謀獻(xiàn)策的富貴者，也一并攻擊。……先秦諸子中，老聃、莊周、許行、陳仲子、楊朱，應(yīng)當(dāng)都屬于這階層的思想代表。（任繼愈《莊子探源——從唯物主義的莊周到唯心主義的“后期莊學(xué)”》，第19199頁）五、劉笑敢《莊子哲學(xué)及其演變》，中國社會科學(xué)出版社，1988年2月第1版每個完整的哲學(xué)體系也必有其歸宿，即現(xiàn)實問題的解決和邏輯論證的完成。莊子解決現(xiàn)實問題的方法是忘卻現(xiàn)實，退縮到思想的園地之中，在自己的頭腦中尋求和平與寧靜。莊子哲學(xué)邏輯論證的中心是如何達(dá)到“心齋”“坐忘”“見獨”的境界，即如何實現(xiàn)與道為一、與天地萬物為一的精神自由。精神自由是莊子哲學(xué)的歸宿。（第20210頁）六、崔大華《莊學(xué)研究——中國哲學(xué)一個觀念淵源的歷史考察》，人民出版社，1992年11
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