“道家哲學(xué)”學(xué)習(xí)材料-全文預(yù)覽
【正文】 “上善若水?！? 《國語*周語下》昔史佚有言曰：“動(dòng)莫若敬，居莫若儉 老子也主張儉、讓，67章：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（《尚書*畢命》）與史官言論相似——《左傳》僖公十五年史佚有言曰：“無始禍，無怙亂 與之意近者，30章：以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。自絕于天，結(jié)怨于民……。（《尚書*湯誥》）明王奉若天道，建邦設(shè)都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。（《尚書*仲虺之誥》）爾萬方百姓，罹其兇害，弗忍荼毒，并告無辜于上下神祗。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道……。至于文子、武子，世增其業(yè)，不廢舊績。昔成季友，桓之季也，文姜之愛子也，始震而卜。雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦?！舻禄貋y，民將流亡，祝史之為，無能補(bǔ)也。君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何損？《詩》曰：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。其他月則為災(zāi)，陽不克也，故常為水?？梢跃韧觯雍螑垩?？”子產(chǎn)曰：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？”遂不與，亦不復(fù)火。裨灶曰：“不用吾言，鄭又將火。壬午，大甚。”（昭公十一年）夏五月，火始昏見?！保ㄕ压拍辏┚巴鯁栍谌O弘曰：“今茲諸侯，何實(shí)吉？何實(shí)兇？”對(duì)曰：“蔡兇?！弊赢a(chǎn)問其故，對(duì)曰：“陳，水屬也，火，水妃也，而楚所相也。國亂無象，不可知也。陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。行道有福。今其來也，剛強(qiáng)而力疾，王姑待之。若將與之，必因天地之災(zāi)，又觀其民之饑飽勞逸以參之。后則用陰，先用則陽；近則用柔，遠(yuǎn)則用剛。（《國語*越語下》）范蠡曰：“臣聞古之善用兵者，贏縮以為常，四時(shí)以為紀(jì)，無過天極，究數(shù)而止。天時(shí)不作，弗為人客；人事不起，弗為之始?！蓖踉唬骸盀槿撸魏?？”對(duì)曰：“持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地。天之道也，由是始之。（《國語*晉語三》）子犯曰：“天賜也。周若無咎，萇弘必為戮?！保ā秶Z*周語下》）律所以立均出度也。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然……（77）； 天道無親，常與善人（79）； 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭（81）。三、老子的身份與《老子》的思想主題“式”——“圣人抱一為天下式”（22）；“知其白，守其黑，為天下式。傅 奕 本：大道廢，焉有仁義；慧智出，焉有大偽；六親不和，有孝慈。老子是否黜儒？——A、通行本19章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。博覽亡不通，依老子、莊周之指著書十余萬言?！薄稘h書》卷七十二《王貢兩龔鮑傳》：蜀有嚴(yán)君平，皆修身自保，……君平卜筮于成都市，以為：“卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。故老子曰：“道沖而用之，有弗盈也?！鍪紝ｌ稇?zhàn)國，蓋亦出於勢(shì)之不得不然矣?！懦鯚o著述，而戰(zhàn)國始以竹帛代口耳。）善持勝者，以強(qiáng)為弱。當(dāng)戰(zhàn)國之末，諸侯交爭，馳說之士咸以權(quán)勢(shì)相傾，惟丈人隱身修道，老而不虧，傳業(yè)於安期先生，為道家之宗焉?！辈萌臻啍?shù)人，得百錢足自養(yǎng)，財(cái)閉肆下簾而授《老子》。及雄著書言當(dāng)世士，稱此二人。簡本之丙組：大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有貞（正）臣。國家昏亂，安有貞臣。天網(wǎng)恢恢，疏而不失（73）； 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。’（《國語*周語中》）魯侯曰：“寡人懼不免于晉，今君曰‘將有亂’，敢問天道乎，抑人故也？”對(duì)曰：“吾非瞽、史，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郤之語矣，殆必禍者也……。夫天道導(dǎo)可而省否？萇叔反是，以誑劉子，必有三殃：違天，一也；反道，二也；誑人，三也。君若弗予，而天予之。歲在壽星及鶉尾，其有此土乎！天以命矣，復(fù)于壽星，必獲諸侯。
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