道家莊子道德教育思想-全文預(yù)覽
【正文】 ”，“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。”（《大宗師》）莊子講的“真人”，不謀官，不求利，有取于自然，又不妨礙自然，既不與人相爭(zhēng)，又能與物平等?！耙弧本褪恰暗馈?，“道”就是“一”，它們的名稱雖然不同，但都是指那天地萬(wàn)物的本根、天地萬(wàn)物的真諦；之所以稱之為“一”，是為了表明它混然一體、無(wú)別而同一，之所以稱之為“道”，是為了表明它供物往來(lái)，是天地萬(wàn)物之祖、天地萬(wàn)物之根。從《莊子》的恢宏巨篇中，我們可以看出，莊子始終都是提倡人們通過(guò)體悟那種自然逍遙的“大道”，“以自然為宗”，心游于物外、不為世俗所累，通過(guò)“心齋”、“坐忘”，豁然開朗，最終達(dá)到那種“至德”的圣人、真人的最高境界。正所謂“相濡以沫，不如相忘于江湖”?！保ā吨庇巍罚┑率侨说淖匀槐拘裕侨颂焐蛶в械?，是從道那里承接下來(lái)的遺傳基因。在道的原始階段既無(wú)人物也無(wú)天地，只有一個(gè)無(wú)知無(wú)識(shí)、自然而然的東西在那里客觀存在。因?yàn)樗侨藦牡滥抢铩暗谩钡降谋拘?，所以稱為“德”。故許由娛與潁陽(yáng)，而共伯得乎共首?！暗馈辈豢芍虼怂^知道者實(shí)際上并不知道；“道”不可言，所以用言語(yǔ)說(shuō)道者，所說(shuō)的道實(shí)際上并非真道?！暗馈敝豢梢鈺?huì)，不可言傳，是一種虛無(wú)化的存在方式?！薄洞笞趲煛窂倪@個(gè)定義可以看出，莊子所說(shuō)的“道”是客觀存在的，是沒(méi)有意志、沒(méi)有形體的虛無(wú)存在；是超乎感知，自己以自己為根據(jù)，再無(wú)其他根源；是萬(wàn)物產(chǎn)生的本原；是超脫了時(shí)空限制，是絕對(duì)的、終極的。這一良方直通大道，直通自然，達(dá)到“萬(wàn)物齊一”人與自然同歸混沌。[1] 學(xué)快樂(lè)人生[M].北京：海潮出版社，121]莊子是一位具有很高修養(yǎng)的思想家、哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)家，他的文章通俗又寓意深?yuàn)W、縝密又不乏灑脫、華麗又彰顯從容。莊子的道德教育思想［摘 要］本文闡述了莊子教育思想中的道德教育, 對(duì)其道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、原則與方法進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析, 希望對(duì)當(dāng)代的道德建設(shè)起到一些借鑒作用。言稱國(guó)學(xué)中，儒家以“孔孟”為首，荀、董、朱、王依次排序，他人不可與孔老夫子相提并論，更不可隨意顛倒；但道家卻沒(méi)有這樣的規(guī)矩，后世除有“老莊”之謂，意指莊子在道家的地位，還要超過(guò)孟子在儒家的亞圣至尊。在那個(gè)人與人之間互相殘殺的戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)中，莊子對(duì)民間疾苦深感糾結(jié)，苦苦思索人生苦難根源并積極的想尋找救治良方。莊子是這樣給“道”下的定義的：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。“道”是自本自根、自在自為、先天地而生的宇宙本體，是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的本質(zhì)存在，具有時(shí)間空間上的廣泛性和無(wú)限性，概念上的高度抽象性和復(fù)雜多義性?！暗馈笔菬o(wú)色無(wú)臭、無(wú)窮無(wú)盡，說(shuō)不出、講不明、道不完。道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。這里所說(shuō)的“德”，是指道在人身上的體現(xiàn)，具體來(lái)說(shuō)就是混一不分的心境和自然無(wú)為的行動(dòng)。 （《知北游》）意思是說(shuō)，人是由道演化而來(lái)的，道是人的根源?！暗率遣豢梢赃_(dá)到的。2]在莊子看來(lái)，道、德人天生就有的，不是人智的產(chǎn)物，它具有自然性、純潔性和本真性；而仁、義、禮是人的意志的產(chǎn)物，可以弄虛作假，失去了其原有的本真，是與道德相反的東西，是道德遺失的結(jié)果。莊子不僅鄙視孔子所倡導(dǎo)的儒家等級(jí)森嚴(yán)的道德思想，而且還喜歡借孔子之口說(shuō)出
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