內(nèi)丹與道家美學(存儲版)
【正文】 的道家功夫的記載起源於莊子，可以分為「起手功夫」、「心靈程序」、「深層意識狀態(tài)」和「所彰顯的境界」等四個部分，初步整理如下： 中國藝術家的道家修養(yǎng)功夫所入的深層意識狀態(tài)：「官知止、神欲行」(莊子養(yǎng)生主篇)，這是進入無意識的狀態(tài)，啟發(fā)神行。 結(jié)語註二：陳傳席，《六朝畫論研究》，頁一○○。註八：韓林德，《境生象外》，一九九五，北京，三聯(lián)，頁二八三。註七：莊子：「墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟」，「忘乎物，忘乎天，其名為忘己。註 解最後，體證天鈞物化 (莊子齊物論篇)，在生命的每一個剎那開展天地不言之大美。最後，「聽之以氣」「氣也者虛而待物者也」則是進入藝術生命的本體力動，掌握到藝術作品本身的神韻 (聽之以氣) ，而此神韻是在空靈當中呈現(xiàn)的 (氣也者虛而待物者也)；最後，這樣的神韻和空靈一體並現(xiàn)就是道本身(惟道集虛)。其精甚真，其中有信」，這裡所說的就是渾然的道在恍惚窈冥之中有象有真。 其次，如果「渾」和「沌」或「淪」連用，而成為「渾沌」和「渾淪」，則「渾」又具有道家哲學的反面性否定性的意涵。渾之三層意義：１、渾然一體，２、反虛入渾，３、渾然天成是分別相應於意境美學的三個特徵，亦即，相應於１、意與境渾，２、象外之象，３、自然之美。 （一）莊思想的渾之三義與道家美學「渾」之本義為水噴涌之聲或水流貌。宗炳的〈畫山水序〉提到「聖人含道映物，賢者澄懷味象」、「聖人以神法道，而賢者通」和「山水以形媚道」（註一），陳傳席指出「真正左右他【宗炳】的思想和行動的乃是老莊的道家思想」（註二）。如此，融會藝術與道家思想、體驗，最後達到「外師造化，中得心源」的中國藝術的最高境界。所以，道家美學所歸宿的藝術真理是「道法自然」，也相通於內(nèi)丹所說的「大道無情、大道無形、大道無明」的大道境界?！笢嗐纭挂彩堑澜虄?nèi)丹學的重要概念，是道家內(nèi)修的核心體驗，在這個內(nèi)修的過程之中，十分強調(diào)虛己忘我的否定性思維，這也是渾然一體和象外之象在道家文化中的重要性
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