中華傳統(tǒng)道家文化研習(xí)心得(編輯修改稿)
2025-08-31 13:13 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ,著相著空,皆非道器。學(xué)者茍能於內(nèi)外相感?天人合發(fā)處求之,則庶幾矣。此乃實(shí)語,非喻言也?！?[宋 ]張伯端《金丹四百字序》:“夫此一竅,亦無邊傍,更無內(nèi)外,乃神氣之根,虛無之谷,在身中求之,不可求於他也。此之一竅,不可以私意揣度,是必心傳口授,茍或不爾,皆妄爲(wèi)矣。”,本來人現(xiàn)象,卽是明心見性 [明] 陸西星輯《三藏眞詮》第87頁:“見性之人,一了百當(dāng)。然就中亦有品級(jí),所以分爲(wèi)果位,如江河淮海溪澗沼沚,同是一水,但大小異耳?！?又叫見道?得道。本來人,又有本來面目?眞元心體?眞我?眞人?本性?元神等種種異名,亦就是人的德,實(shí)是先天一氣,亦卽是道。雖曰得道,其實(shí)本來就有,故《清靜經(jīng)》說:“雖名得道,實(shí)無所得。爲(wèi)化眾生,名爲(wèi)得道。能悟之者,可傳聖道?！贝藭r(shí)一覺,猶如一滴水從容器中逸出,還歸大海,從此不再分離,恰如遊子還家,子母重逢,又如迷蒙忽覺,一切屏障翳隔如雲(yún)消霧散,頓時(shí)證明“天地與我並生,而萬物與我爲(wèi)一”(《莊子?齊物論》) ,一切世事無不洞明如鏡；從此外物不足以亂心,境遇不足以累心,心中常自樂陶陶,待人接物,應(yīng)事處世,無不得心應(yīng)手,頭頭是道；自此無往而不相宜,無入而不自得,無時(shí)無處而不逍遙自在,這纔是聖人的境界。從此由後天返還至先天,以人身內(nèi)有限的先天一氣,接通太虛中無量無邊的先天一氣,取之不盡,用之不竭。以此先天一氣滋養(yǎng)煅煉肉身,返老還童?永葆青春?長生不老,水到渠成。渾渾沌沌中,又忽然一覺,而悟“與道合眞”。從此一切“順其自然”,不再“聽其自然”,再用實(shí)際工夫,由此先天一氣而返本還原,回歸於道,達(dá)到道家修養(yǎng)的最高境界:“與道合眞”。古人負(fù)笈千里,“程門立雪 [元] 脫脫等著：《宋史》,中華書局,1977年,第428卷,第36冊(cè),第12738頁:“(楊時(shí))一日見(程)頤,頤偶瞑坐,時(shí)與游酢侍立不去。頤旣覺,則門外雪深一尺矣。””,極端的甚至有“斷臂求法 [宋] 普濟(jì)著,蘇淵雷點(diǎn)校:《五燈會(huì)元》,中華書局,1997年,第1卷,第44頁,禪宗二祖慧可向達(dá)摩求道故事?！?無非爲(wèi)求明道?得道,否則亦何樂而爲(wèi)此？孔子所謂:“朝聞道,夕死,可矣?！?《論語?里仁》) 因爲(wèi)“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！?《道德經(jīng)》第51章) 在古人,是信得過,“故道之所在,聖人尊之?！?(《莊子?漁父》) 因爲(wèi)師有道,師以傳道,所以教師的地位亦因道而提昇。現(xiàn)代人不相信有道,學(xué)校教師亦無道,因此教師淪落爲(wèi)教書匠,不傳道而傳授科學(xué)文化知識(shí),教授謀生手段。可是現(xiàn)代人迷惘了,人到底要怎樣纔能生活得自由?幸福?快樂？但我國古人是清楚的,就是要得道！老子說:“古之所以貴此道者何？不曰‘求以得’?‘有罪以免’耶？故爲(wèi)天下貴?！?《道德經(jīng)》第62章) 得道,纔是高人?聖人?眞人,以至成仙,不再是凡夫俗子,自然亦就免除了凡夫俗子的痛苦和煩惱。 我們普通人的幸福和快樂,來源於社會(huì)對(duì)自己的接納和肯定,建立於外在的事物和社會(huì)關(guān)係之上。而這些外在的事物和社會(huì)關(guān)係,不是我們所能主宰?把握或掌控的,不可能事事稱心如意,因此我們經(jīng)歷生活的煩惱和痛苦,是理所必然的。莊子說:“今之所謂得志者,軒冕之謂也。軒冕在身,非性命也,物之儻來寄者也。寄之,其來不可圉(阻止),其去不可止?！窦娜t不樂,由是觀之,雖樂,未嘗不荒也。故曰:喪己於物,失性於俗者,謂之倒置之民。”(《莊子?繕性》) 五?眞人無夢,不用口鼻呼吸得道纔能成爲(wèi)眞人。漢 許慎《說文解字》:“眞,僊(仙)人變形而登天也。”清 段玉裁注:“此眞之本義也。古文作,非倉頡以前已有眞人乎？”莊子說:“何謂眞人？古之眞人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。眞人之息以踵,眾人之息以喉?！?《莊子?大宗師》) 看來眞人確實(shí)跟我們凡人不一樣。在生理上,我們普通人用口鼻呼吸,一定要經(jīng)過咽喉；但眞人不用口鼻呼吸,呼吸能深達(dá)到腳後跟。在心理上,我們普通人,白天腦子裏思緒紛飛,沒有停息的時(shí)候,晚上睡覺了,亦不隨身體而休息,還會(huì)做夢,做夢是睡眠四箇階段之一；但眞人是不做夢的。 據(jù)報(bào)導(dǎo),印度的瑜伽師被埋入土中幾箇小時(shí),挖出來後身心完全正常,我們因此亦可以推斷眞人不用口鼻呼吸,應(yīng)該是可信的。明代內(nèi)丹學(xué)家陸西星說:“所謂息者有二焉,曰凡息,曰眞息。凡息者,口鼻出入之氣也。眞息者,胎息也,上下乎本穴之中,晦翁(朱熹)所謂‘靜極而噓,如春沼魚；動(dòng)極而翕,如百蟲蟄’者是也?！?《玄膚論?眞息論》) 晉代醫(yī)學(xué)家煉丹家葛洪 [唐] 房玄齡等撰:《晉書?葛洪傳》,中華書局,1974年,卷72,第1913頁:“(葛洪)後忽與(鄧)嶽疏云:‘當(dāng)遠(yuǎn)行尋師,剋期便發(fā)?！瘞[得疏,狼狽往別。而洪坐至日中,兀然若睡而卒。嶽至,遂不及見。時(shí)年八十一。視其顏色如生,體亦柔軟,舉尸入棺,甚輕,如空衣,世以爲(wèi)尸解得仙云?！?亦說:“得胎息者,能不以鼻口噓吸,如在胞胎之中,則道成矣。予從祖仙公(葛玄),每大醉及夏天盛熱,輒入深淵之底,一日許乃出者,正以能閉炁(氣)胎息故耳?！?《抱樸子內(nèi)篇?釋滯》) 再細(xì)想胎兒在母腹中,到七箇月時(shí)生下來就能成活,十月胎足出生,剪斷臍帶後纔有口鼻呼吸,胎兒在母腹中是不用口鼻呼吸的。陳攖寧說:“今欲返本還原,須要尋著來時(shí)舊路。此乃古仙特具之卓識(shí),由生身之處下死工夫,重立胞胎,復(fù)歸混沌,然後方敢自信‘我命由我不由天 [晉] 葛洪《抱樸子內(nèi)篇?黃白》:“龜甲文曰:‘我命在我不在天,還丹成金億萬年。’古人豈欺我哉？”《西昇經(jīng)》:“我命在我,不屬天地?！盵宋 ]張伯端《悟眞篇》:“一粒靈丹吞入腹,始知我命不由天。”[清 ]劉一明《通關(guān)文?退志關(guān)》:“接得命住,我命由我不由天?！?’也。”(《答呂碧城女士三十六問》)“順爲(wèi)凡,逆爲(wèi)仙”(張三豐《無根樹詞》),通過一定的方法修煉,人能達(dá)到“胎息”,卽胎兒在母腹時(shí)的狀態(tài),自然不需口鼻呼吸,就能“歸根復(fù)命”(《道德經(jīng)》第16章),如同花草樹木來年春天又能發(fā)榮滋長,自然“顏色悅澤好,髮白更生黑,齒落出舊所,老翁復(fù)丁壯,耆嫗成姹女,改形免世厄,號(hào)之曰眞人。”(《周易參同契》) 至於做夢,這是因爲(wèi)人心有意識(shí)念想的緣故,由純屬後天的識(shí)神?妄想?妄心所致,人的生死煩惱亦因此而起。《清靜經(jīng)》說:“旣有妄心,卽驚其神。旣驚其神,卽著萬物。旣著萬物,卽生貪求。旣生貪求,卽是煩惱。煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沈苦海,永失眞道。”道家用法修煉,由後天返還至先天境界,進(jìn)入一種恍惚杳冥的虛無狀態(tài),此時(shí)“人心退聽,天心來復(fù)”,道家稱之爲(wèi)“無心”?“道心”?“眞心” 張三豐《道言淺近說》:“凡丹旨中有‘先天’字?‘眞’字?‘元’字,皆是陰陽鼎中生出來的,皆是杳
外語相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1