【文章內(nèi)容簡介】 已經(jīng)形成了的操作，如果出現(xiàn)后不再有強(qiáng)化刺激尾隨，則該操作以后出現(xiàn)的概率就減少，甚至消失。這就是操作性條件反射的基本過程?！　?二)操作性條件作用的基本規(guī)律　　斯金納認(rèn)為，人和動(dòng)物的行為有兩類：應(yīng)答性行為和操作性行為。應(yīng)答性行為是由特定刺激所引起的，是不隨意的反射性反應(yīng)；而操作行為則不與任何特定刺激相聯(lián)系，是有機(jī)體自發(fā)作出的隨意反應(yīng)。在日常生活中，人的大部分行為都是操作性行為，它主要受強(qiáng)化規(guī)律的制約?！　?．強(qiáng)化　　2．逃避條件作用與回避條件作用　　3．消退　　4．懲罰　　(三)程序教學(xué)與機(jī)器教學(xué)　　在操作性條件作用理論的直接影響下，“程序教學(xué)與機(jī)器教學(xué)”風(fēng)靡全球，成為20世紀(jì)第一次世界性的教學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。 第三節(jié) 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論苛勒的完形一頓悟說：　　(一)苛勒的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)　　德國心理學(xué)家苛勒曾在1913—1917年間，對(duì)黑猩猩的問題解決行為進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)研究，從而提出了與嘗試一錯(cuò)誤學(xué)習(xí)理論相對(duì)立的完形一頓悟說?！　】晾盏膶?shí)驗(yàn)主要有兩個(gè)系列：箱子問題與棒子問題?！　?二)完形一頓悟說的基本內(nèi)容　　1．學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實(shí)現(xiàn)的。換言之，頓悟是對(duì)目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的手段、途徑之間關(guān)系的理解?！　?．學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形　　完形是一種心理結(jié)構(gòu)，它是在機(jī)能上相互聯(lián)系和相互作用的整體結(jié)構(gòu)，是對(duì)事物的關(guān)系的認(rèn)知。由此可見，學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)不斷地進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組、不斷地構(gòu)建完形的過程?！　⊥晷我活D悟說作為最早的一個(gè)認(rèn)知性學(xué)習(xí)理論，肯定了主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)了心理所具有的組織功能，把學(xué)習(xí)視為個(gè)體主動(dòng)構(gòu)造完形的過程，強(qiáng)調(diào)觀察、頓悟和理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的重要作用，這對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)行為主義學(xué)習(xí)論的機(jī)械性和片面性具有重要意義。但是，苛勒的頓悟?qū)W習(xí)與桑代克的嘗試一錯(cuò)誤學(xué)習(xí)并不是互相排斥和絕對(duì)對(duì)立的。嘗試一錯(cuò)誤往往是頓悟的前奏，頓悟則是練習(xí)到某種程度時(shí)出現(xiàn)的結(jié)果。嘗試一錯(cuò)誤和頓悟在人類學(xué)習(xí)中均極為常見，它們是兩種不同方式、不同階段或不同水平的學(xué)習(xí)類型。一般說來，解決簡單的、主體已有經(jīng)驗(yàn)可循的問題時(shí)，往往不需要進(jìn)行反復(fù)的嘗試一錯(cuò)誤；而對(duì)于復(fù)雜的、創(chuàng)造性的問題解決，大多需要經(jīng)過嘗試一錯(cuò)誤的過程，方能產(chǎn)生頓悟?！〔剪敿{的認(rèn)知一結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論：　　布魯納是美國著名的認(rèn)知教育心理學(xué)家，他主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，他的理論常被稱為認(rèn)知一發(fā)現(xiàn)說或認(rèn)知一結(jié)構(gòu)論?！　?一)學(xué)習(xí)觀　　1．學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)　　2．學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過程　　(二)教學(xué)觀　　1．教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)　　由于布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要性，所以他主張教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)的一般理解?！　?．掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則　　(1)動(dòng)機(jī)原則?！　?2)結(jié)構(gòu)原則?！　?3)程序原則?！　?4)強(qiáng)化原則?！　】傊?，根據(jù)結(jié)構(gòu)主義教學(xué)觀及其教學(xué)原則，為了促進(jìn)中小學(xué)生良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，教師首先必須全面深入地分析教材，明確學(xué)科本身所包含的基本概念、基本原理及它們之間的相互關(guān)系。只有這樣，才有可能引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)教材結(jié)構(gòu)的理解。奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論：　　美國著名認(rèn)知教育心理學(xué)家奧蘇伯爾曾根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，又根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)，并認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意義的接受學(xué)習(xí)?！　?一)意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)和條件　　1．意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)　　所謂意義學(xué)習(xí)，奧蘇伯爾認(rèn)為就是將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。所謂非人為的聯(lián)系，是指有內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系?！　?．意義學(xué)習(xí)的條件　　一般說來，學(xué)生所學(xué)的教科書或教材，是人類認(rèn)識(shí)世界的概括，都是有邏輯意義的?！　闹饔^條件來看，首先，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有能夠同化新知識(shí)的適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)。其次，學(xué)習(xí)者必須具有積極主動(dòng)地將符號(hào)所代表的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向性。那么，這種學(xué)習(xí)材料對(duì)學(xué)習(xí)者來說就構(gòu)成了潛在的意義，即學(xué)習(xí)材料有了和學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)觀念建立聯(lián)系的可能性。最后，學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識(shí)發(fā)生相互作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊鰳識(shí)得到改善，使新知識(shí)獲得實(shí)際意義即心理意義。意義學(xué)習(xí)的目的，就是使符號(hào)代表的新知識(shí)獲得心理意義。上述條件缺一不可，否則就不能構(gòu)成有意義的學(xué)習(xí)。　　(二)接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與技術(shù)　　1．接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)　　2．先行組織者技術(shù)　　事實(shí)上，接受學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者掌握人類文化遺產(chǎn)及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的主要途徑。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論：　　(一)建構(gòu)主義是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的一場(chǎng)革命　　建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。行為主義的基本主張是：①客觀主義——分析人類行為的關(guān)鍵是對(duì)外部事件的考察。②環(huán)境主義——環(huán)境是決定人類行為的最重要因素。③強(qiáng)化——人們行動(dòng)的結(jié)果影響著后繼的行為?！　〗?gòu)主義是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展?！　?二)當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)　　1．知識(shí)觀　　2．學(xué)習(xí)觀　　3．學(xué)生觀第四章 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)第一節(jié) 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)概述學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的含義與結(jié)構(gòu)：　　(一)動(dòng)機(jī)及其功能　　動(dòng)機(jī)(Motivation)，是指引起和維持個(gè)體的活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的內(nèi)在心理過程或內(nèi)部動(dòng)力。它一般具有以下三種功能：一是激活功能，即動(dòng)機(jī)會(huì)促使人產(chǎn)生某種活動(dòng)；二是指向功能，即在動(dòng)機(jī)的作用下，人的行為將指向某一目標(biāo)；三是強(qiáng)化功能，即當(dāng)活動(dòng)產(chǎn)生以后，動(dòng)機(jī)可以維持和調(diào)整活動(dòng)。　　(二)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及其基本結(jié)構(gòu)　　學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的兩個(gè)基本成分是學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)期待，兩者相互作用形成了學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)?！　?．學(xué)習(xí)需要與內(nèi)驅(qū)力　　2．學(xué)習(xí)期待與誘因　　學(xué)習(xí)期待是個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)的主觀估計(jì)。學(xué)習(xí)期待與學(xué)習(xí)目標(biāo)密切相關(guān)，但兩者不能等同。學(xué)習(xí)目標(biāo)是個(gè)體通過學(xué)習(xí)活動(dòng)想要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，而在個(gè)體完成學(xué)習(xí)活動(dòng)之前，這個(gè)預(yù)想結(jié)果是以觀念的形式存在于頭腦之中的。因此，學(xué)習(xí)期待是學(xué)習(xí)目標(biāo)在個(gè)體頭腦中的反映。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的種類：　　(一)高尚的動(dòng)機(jī)與低級(jí)的動(dòng)機(jī)　　根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)內(nèi)容的社會(huì)意義，可以分為高尚的與低級(jí)的。判斷學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)高尚與低級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是看它是否有利于社會(huì)和集體。高尚的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的核心是利他主義，即把當(dāng)前的學(xué)習(xí)同國家和社會(huì)的利益聯(lián)系在一起?！　?二)近景的直接生動(dòng)機(jī)和遠(yuǎn)景的間接性動(dòng)機(jī)　　根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用與學(xué)習(xí)活動(dòng)的關(guān)系，可以分為近景的直接性動(dòng)機(jī)和遠(yuǎn)景的間接性動(dòng)機(jī)。近景的直接性動(dòng)機(jī)是與學(xué)習(xí)活動(dòng)直接相聯(lián)的，來源于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)結(jié)果的興趣。例如，學(xué)生的求知欲望、成功的愿望、對(duì)某門學(xué)科的濃厚興趣，以及老師生動(dòng)形象的講解、教學(xué)內(nèi)容的新穎等都直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。這類動(dòng)機(jī)比較具體，且有實(shí)際效能，但作用較短暫而不穩(wěn)定，容易隨情境的變化而改變。遠(yuǎn)景的間接性動(dòng)機(jī)是與學(xué)習(xí)的社會(huì)意義和個(gè)人的前途相聯(lián)的?！　?三)內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)　　根據(jù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的動(dòng)力來源，可以分為內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。這是所有動(dòng)機(jī)劃分方法中，唯一得到心理學(xué)家公認(rèn)的，而且對(duì)教育實(shí)踐具有相當(dāng)重要的應(yīng)用價(jià)值。內(nèi)部動(dòng)機(jī)是指由個(gè)體內(nèi)在需要引起的動(dòng)機(jī)。例如，學(xué)生的求知欲、學(xué)習(xí)興趣等內(nèi)部動(dòng)機(jī)因素，會(huì)促使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。外部動(dòng)機(jī)是指?jìng)€(gè)體由外部誘因所引起的動(dòng)機(jī)?！　?nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的劃分不是絕對(duì)的。由于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是推動(dòng)人從事學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)部心理動(dòng)力，因此任何外界的要求、外在的力量都必須轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的需要，才能成為學(xué)習(xí)的推動(dòng)力。　　在外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)發(fā)生作用時(shí)，人的學(xué)習(xí)活動(dòng)較多地依賴于責(zé)任感、義務(wù)感，或希望得到獎(jiǎng)賞和避免受懲罰的意念。從這個(gè)意義上說，外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的實(shí)質(zhì)仍然是一種學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力。因此，我們?cè)诮逃^程中雖然強(qiáng)調(diào)內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，但也不能忽視外部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用。教師應(yīng)一方面逐漸使外部動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化成為內(nèi)部動(dòng)機(jī)，另一方面又應(yīng)利用外部動(dòng)機(jī)使學(xué)生已經(jīng)形成的內(nèi)部動(dòng)機(jī)處于持續(xù)的激起狀態(tài)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系：　　學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系并不是直接的，它們之間往往以學(xué)習(xí)行為為中介，而學(xué)習(xí)行為又不單純只受學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的影響，它還要受一系列主客觀因素的制約。在4種動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系類型中，有兩種類型的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系是一致的，另兩種類型的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系則不一致。一致的情況是：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)，學(xué)習(xí)積極性高，學(xué)習(xí)行為也好，則學(xué)習(xí)效果好(正向一致)；相反，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)弱，學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)行為也不好，則學(xué)習(xí)效果差(負(fù)向一致)。不一致的情況是：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)，學(xué)習(xí)積極性高，如果學(xué)習(xí)行為不好，其學(xué)習(xí)效果也不會(huì)好(負(fù)向不一致)；相反，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)，如果學(xué)習(xí)行為好，其學(xué)習(xí)效果也可能好(正向不一致)。據(jù)此，我們便可以得出這樣的結(jié)論：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是影響學(xué)習(xí)行為、提高學(xué)習(xí)效果的一個(gè)重要因素，但卻不是決定學(xué)習(xí)活動(dòng)的唯一條件。在學(xué)習(xí)中，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)固然是重要的，但應(yīng)當(dāng)把改善各種主客觀條件以提高學(xué)習(xí)行為水平作為重點(diǎn)來抓。只有抓住了這個(gè)關(guān)鍵，才會(huì)保持正向一致和正向不一致，消除負(fù)向一致與負(fù)向不一致。第二節(jié) 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的理論強(qiáng)化理論：　　所謂強(qiáng)化就是指有機(jī)體在學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)某種反應(yīng)重復(fù)出現(xiàn)可能性的力量①。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論是由行為主義學(xué)習(xí)理論家提出來的，他們不僅用強(qiáng)化來解釋學(xué)習(xí)的發(fā)生，而且用它來解釋動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。在他們看來，人的某種學(xué)習(xí)行為傾向完全取決于先前的這種學(xué)習(xí)行為與刺激因強(qiáng)化而建立起來的穩(wěn)固聯(lián)系，而且不斷強(qiáng)化可以使這種聯(lián)結(jié)得到加強(qiáng)和鞏固。按照這種觀點(diǎn)，任何學(xué)習(xí)行為都是為了獲得某種報(bào)償。因此，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，采取各種外部手段，如獎(jiǎng)賞、贊揚(yáng)、評(píng)分、等級(jí)、競(jìng)賽等，都可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引起相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為。　　一般說來，強(qiáng)化起著增進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用，如適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)、獲得優(yōu)秀成績、取消討厭的頻繁考試等便是強(qiáng)化的手段。懲罰則一般起著削弱學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用，但有時(shí)．阻可以使一個(gè)人在失敗中重新振作起來，如考試不及格等便是懲罰的手段。在學(xué)習(xí)中，如能合理地運(yùn)用強(qiáng)化，減少懲罰，將有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)水平，改善他們的學(xué)習(xí)籽為及其結(jié)果?！　‘?dāng)然，強(qiáng)化動(dòng)機(jī)理論就其主要傾向來說，是行為派的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論。由于行為派的強(qiáng)化理論過分強(qiáng)調(diào)引起學(xué)習(xí)行為的外部力量(外部強(qiáng)化)，忽視甚至否定了人的自覺性 主動(dòng)性(自我強(qiáng)化)，因而這一學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論有較大的局限性。需要層次理論：　　需要層次理論是人本主義心理學(xué)理論在動(dòng)機(jī)領(lǐng)域中的體現(xiàn)，美國心理學(xué)家馬斯洛是 這一理論的提出者和代表人物。馬斯洛認(rèn)為，人的基本需要有五種，它們由低到高依次排列成一定的層次，即生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。在人的需要層次中，最基本的是生理需要，如對(duì)食物、水、空氣、睡眠、性等的需要；在生理需要得到基本滿足之后，便是安全的需要，這表現(xiàn)為個(gè)體要求穩(wěn)定、安全、受到保護(hù)、免除恐懼和焦慮等；之后是歸屬和愛的需要，即個(gè)體要求和他人建立感隋聯(lián)系，如結(jié)交朋友、追求愛情等；隨后出現(xiàn)的是尊重需要，它包括自尊和受到他人的尊重。在上述這些低一級(jí)的需要得到基本滿足之后，便進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)的需要　　自我實(shí)現(xiàn)作為一種最高級(jí)的需要，包括認(rèn)知、審美和創(chuàng)造的需要。它具有兩方面的含義，即完整而豐滿的人性的實(shí)現(xiàn)，以及個(gè)人潛能或特性的實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為，一個(gè)人力求變成他能變成的樣子，就是自我實(shí)現(xiàn)。　　凡是完成自我實(shí)現(xiàn)的人往往心胸開闊、獨(dú)立性強(qiáng)，具有創(chuàng)造性，他們知道自己的需要，能意識(shí)到自己實(shí)際上是怎樣一個(gè)人，自己的使命是什么。從學(xué)習(xí)心理的角度看，人們進(jìn)行學(xué)習(xí)就是為了追求自我實(shí)現(xiàn)，即通過學(xué)習(xí)使自己的價(jià)值、潛能、個(gè)性得到充分而完備的發(fā)揮、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。因此，可以說自我實(shí)現(xiàn)是一種重要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。　　需要層次理論說明，在某種程度上學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是由某種低級(jí)需要沒有得到充分滿足(如父母離異使歸屬與愛的需要得不到滿足)。正是這些因素成為學(xué)生學(xué)習(xí)和自我實(shí)現(xiàn)的主要障礙。所以，教師不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，也應(yīng)該關(guān)心學(xué)生的生活，以排除影響學(xué)習(xí)的一切干擾因素?！　〕删蛣?dòng)機(jī)理論：　　成就動(dòng)機(jī)是個(gè)體努力克服障礙、施展才能、力求又快又好地解決某一問題的愿望或趨勢(shì)。它在人的成就需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是激勵(lì)個(gè)體樂于從事自己認(rèn)為重要的或有價(jià)值的工作并力求獲得成功的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。成就動(dòng)機(jī)是人類所獨(dú)有的，是后天獲得的具有社會(huì)意義的動(dòng)機(jī)。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，成就動(dòng)機(jī)是一種主要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?！　〕删蛣?dòng)機(jī)理論的主要代表人物是阿特金森。他認(rèn)為，個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)可以分成兩類，一類是力求成功的動(dòng)機(jī)，另一類是避免失敗的動(dòng)機(jī)。力求成功的動(dòng)機(jī)，即人們追求成功和由成功帶來的積極情感的傾向性；避免失敗的動(dòng)機(jī)，即人們避免失敗和由失敗帶來的消極情感的傾向性。根據(jù)這兩類動(dòng)機(jī)在個(gè)體動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中所占的強(qiáng)度，可以將個(gè)體分為力求成功者和避免失敗者。力求成功者的目的是獲得成就，所以他們會(huì)選擇有所成就的任務(wù)，而成功概率為50％的任務(wù)是他們最有可能選擇的，因?yàn)檫@種任務(wù)對(duì)他們的能力最富挑戰(zhàn)性。當(dāng)他們面對(duì)完全不可能成功或穩(wěn)操勝券的任務(wù)時(shí)，動(dòng)機(jī)水平反而會(huì)下降。相反，避免失敗者則傾向于選擇非常容易或非常困難的任務(wù)，如果成功的幾率大約是50％時(shí)，他們會(huì)回避這項(xiàng)任務(wù)。因?yàn)檫x擇容易的任務(wù)可以保證成功，使自己免遭失??；而選擇極其困難的任務(wù)，即使失敗，也可以歸因于任務(wù)的難度，得到自己和他人的原諒．從而減少失敗感。　　因此，在教育活動(dòng)中對(duì)力求成功者，應(yīng)通過給予新穎且有一定難度的任務(wù)、安排競(jìng)爭(zhēng)的情境、嚴(yán)格評(píng)定分?jǐn)?shù)等方式來激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；而對(duì)于避免失敗者，則要安排少競(jìng)爭(zhēng)或競(jìng)爭(zhēng)性不強(qiáng)的情境，如果小有成功便立刻表揚(yáng)給予強(qiáng)化，評(píng)定分?jǐn)?shù)時(shí)把要求適當(dāng)放寬，并盡量避免在公共場(chǎng)合下指責(zé)其錯(cuò)誤?！　〕蓴w因理論：　　人們做完一項(xiàng)工作之后，往往喜歡尋找自己或他人之所以取得成功或遭受失敗的原因。美國心理學(xué)家維納對(duì)行為結(jié)果的歸因進(jìn)行了系統(tǒng)探討，并把歸因分為三個(gè)維度：內(nèi)部歸因和外部歸因，穩(wěn)定性歸因和非穩(wěn)定性歸因，可控制歸因和不可控制歸因?！　∮捎跉w因理淪是從結(jié)果來