維果斯基與皮亞杰的比較(編輯修改稿)
2025-07-26 17:10 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 差別或?qū)α?1. 哲學(xué)背景的對比：康德“認(rèn)識論”與狄爾太“人文科學(xué)”文化歷史方法 維果茨基與皮亞杰在哲學(xué)背景上形成鮮明的對比。皮亞杰理論具有“康德主義”特徵，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論，不僅就其整個理論框架是康德式的，而且它研究的主要內(nèi)容也是康德意義上的概念或“范疇”的發(fā)生和發(fā)展。這樣，皮亞杰更多地是關(guān)心對於知識的有效性是普通的過程 —— 像客體、時間和空間、因果性、必然性等 —— 的發(fā)展。此外，皮亞杰還受到實證主義哲學(xué)思潮的影響，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的“因果解釋”，也強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)。 維果茨基在哲學(xué)上除了受到斯賓諾莎的哲學(xué)、黑格爾的辯證法和馬克思、恩格斯的歷史唯物主義的影響之外，特別是在對心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的理解上，還受到狄爾太以歷史和文化為基礎(chǔ)的“人文科學(xué)”觀念的影響。他更多地致力於“心理—社會—歷史”的發(fā)生及其解釋，形成了他特有的關(guān)於心理的文化歷史的、符號學(xué)的和意義論的研究取向。2. 兩種發(fā)展觀的對立：“從外到內(nèi)”與“從內(nèi)到外” 維果茨基確實經(jīng)常說到兒童高級心理機(jī)能的發(fā)展是“由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，由社會機(jī)能向個性機(jī)能的轉(zhuǎn)化”。并認(rèn)為“在這里心理學(xué)第一次提出了一個極其重要的關(guān)於外部與內(nèi)部心理機(jī)能的相互關(guān)系問題”。 就皮亞杰來說，把他的發(fā)展觀說成是“從內(nèi)到外”建構(gòu)。皮亞杰不是要否認(rèn)環(huán)境對心理發(fā)生的影響，但他提出了對發(fā)展中環(huán)境的作用進(jìn)行重新評價的問題。對皮亞杰來說，發(fā)展是一個像階段在生物進(jìn)化過程，是一個連續(xù)的“事件”。而對維果茨基來說，發(fā)展是人的富有意義的概括化。3. 認(rèn)知起源上的分野：“自發(fā)動作”與“中介動作” 維果茨基與皮亞杰都把動作或活動作為兒童發(fā)展的出發(fā)點。但是，他們對動作的性質(zhì)的理解大為不同。對於皮亞杰來說，動作似乎是發(fā)生在自然環(huán)境中的一種“自然事件”或自發(fā)性事件。維果茨基對動作性質(zhì)的理解完全不同於皮亞杰。他的動作概念是由社會—文化—歷史所構(gòu)造的一種有意義的動作。他稱之為“符號動作”，“中介性的社會活動”，或有時直接就稱“中介活動”。維果茨基說，他的理論體系中有三個“基本概念”：“高級心理機(jī)能”、“行為的文化發(fā)展”和“掌握自身的行為過程”。
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