【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 主觀動(dòng)機(jī)，即行為的主觀責(zé)任去作出判斷，而且這兩種判斷形式不是同時(shí)出現(xiàn)、也不是同步發(fā)展的。這兩種道德判斷的過程是部分地重疊的，皮亞杰把這兩種判斷過程部分重疊時(shí)期稱為道德法則內(nèi)化階段。道德法則的內(nèi)化是兒童思維發(fā)展到具體運(yùn)算階段出現(xiàn)的那種內(nèi)化的智力活動(dòng)的結(jié)果。（2）兒童的公正觀念兒童的公正觀念是皮亞杰道德發(fā)展研究中的一項(xiàng)主要課題。通過研究，皮亞杰指出:兒童是在掌握了規(guī)則的概念之后才開始構(gòu)建其公正觀念的。他認(rèn)為，公正觀念的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期:第一個(gè)時(shí)期是2至7歲。這個(gè)時(shí)期兒童的公正觀念同成人對(duì)兒童的要求往往是相一致的。他們對(duì)公正的判斷是以服從為特征的。雖然兒童有時(shí)也遇到各種不公正的對(duì)待，但如果成人堅(jiān)持自己的決定，那么他決定的一切在兒童看來都是公正的。當(dāng)服從與平等相沖突時(shí)，兒童總是傾向于服從。第二個(gè)時(shí)期是8到11歲，這個(gè)時(shí)期的特征是自律能力逐漸增強(qiáng)，平等逐漸高于權(quán)威。在分配公平的范圍內(nèi)，平等是至高無上的。當(dāng)權(quán)威與公平發(fā)生沖突時(shí)，這個(gè)時(shí)期首先考慮平等。第三個(gè)時(shí)期是從十一二歲開始，這個(gè)時(shí)期的特征是兒童能根據(jù)具體情況來考慮個(gè)人應(yīng)該享有的平等權(quán)力。他們已能用公道不公道來對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷。他們尋求的是有差別的平等，而不是籠統(tǒng)地平等，它實(shí)質(zhì)上是“一種高級(jí)的平等”。（3）兒童心目中的懲罰皮亞杰關(guān)于兒童心目中的懲罰的研究主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。其一，兒童心目中什么樣的懲罰公正?其二，在兒童看來什么樣的懲罰最有效?就第一個(gè)問題，皮亞杰設(shè)計(jì)了一些關(guān)于懲罰的故事，每個(gè)故事的內(nèi)容都是兒童在學(xué)校或家庭常犯的一種過錯(cuò)行為，每個(gè)故事結(jié)束后提出懲罰辦法，要他們對(duì)懲罰中哪一種懲罰最公正做出判斷。皮亞杰把他從幼兒中觀察到的懲罰觀念稱為抵罪性懲罰；無需通過那種使人痛苦的懲罰來使兒童遵守規(guī)則，只需使違反規(guī)則者意識(shí)到違反規(guī)則就破壞了社會(huì)關(guān)系、破壞了合作的懲罰觀被皮亞杰稱為回報(bào)性的懲罰。 通過對(duì)兒童心目中的懲罰的研究，皮亞杰認(rèn)為:抵罪性懲罰是兒童在成人的強(qiáng)制下和約束下產(chǎn)生的，是他律道德的表現(xiàn)。抵罪性懲罰反映了一種強(qiáng)制的、服從的倫理道德觀。這種倫理道德觀往往使兒童分不清是非，對(duì)兒童公正觀念的形成和發(fā)展起阻礙作用。而回報(bào)性懲罰是兒童之間社會(huì)合作的產(chǎn)物，是自律道德的表現(xiàn)?；貓?bào)性懲罰屬于相互尊重的倫理道德觀，這種道德觀有利于形成兒童之間互相尊重的情感，有利于兒童形成公正觀念[30]。四、兒童語言與思維理論皮亞杰在《兒童語言與思維》（LTC）一書中，詳細(xì)闡述了其兒童語言與思維理論[31]。從個(gè)體發(fā)生學(xué)的角度探討這個(gè)問題的。在邏輯或思維與語言的關(guān)系問題上，皮亞杰贊賞喬姆斯基把邏輯實(shí)證主義的主張顛倒過來了。按喬姆斯基的主張，邏輯不是從語言中派生出來的，而語言是以理性的核心為基礎(chǔ)。他甚至說，語言法則構(gòu)造于其上面的那種理性的核心是天賦的，理性的核心不是通過嬰兒的動(dòng)作構(gòu)造起來的，而是遺傳的和天賦的。皮亞杰認(rèn)為，這個(gè)假設(shè)是不必要的。顯然，在感知運(yùn)動(dòng)智慧在一定程度上出現(xiàn)之前，兒童是不會(huì)有語言的。準(zhǔn)確地說，感知運(yùn)動(dòng)格式的發(fā)展，可為滿足語言學(xué)結(jié)構(gòu)基本單位的構(gòu)造提供必要的和充分的條件。皮亞杰的研究結(jié)果表明:“語言的獲得至少需要滿足兩個(gè)條件。第一，必須存在一般情況下的摹仿，以便可能進(jìn)行人與人之間的溝通。第二，必須存在許多結(jié)構(gòu)上的性能，以便構(gòu)成喬姆斯基所謂的各種轉(zhuǎn)換性語法中的獨(dú)異群?！卑凑詹煌恼Z言機(jī)能將被試兒童的言語分為兩大類——自我中心的(egocentric)和社會(huì)化的(socialized)言語。1.“自我中心言語”的種類 自我中心言語，按皮亞杰的界定，是指兒童不理睬他在對(duì)誰說話、也不關(guān)心別人是否在聽他說的言語。它包括重復(fù)、獨(dú)白和集體獨(dú)白?！爸貜?fù)”被認(rèn)為是兒童未打算與人談話時(shí)為了感到談話的愉快而重復(fù)進(jìn)行的行為。皮亞杰在書中用的是6歲兒童。但他又提到了他所聽見的年幼兒童對(duì)音節(jié)和聲音的模仿。[31] 另一種自我中心言語是“獨(dú)白”。它的形式有單一獨(dú)白和集體獨(dú)白。二者的惟一區(qū)別在于，在集體獨(dú)白中，總有一個(gè)局外人和當(dāng)時(shí)的行動(dòng)聯(lián)系在一起。但在這兩種獨(dú)白中，既不要局外人參與談話也不要求他懂得這種談話。但獨(dú)白確實(shí)起著作用。皮亞杰指出，對(duì)兒童來說，言語比對(duì)我們來說更加接近于動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)；言語和具體的意義是密切相聯(lián)的，因而只要說出這些言語而不涉及有關(guān)的行動(dòng)，這些言語就能被視為引起有關(guān)行動(dòng)的因素。他還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)兒童行動(dòng)的時(shí)候，即使當(dāng)他一個(gè)人單獨(dú)行動(dòng)的時(shí)候，他都勢(shì)必要說話。兒童講話的唯一目的時(shí)常只是表明他的動(dòng)作的節(jié)奏[31]。 2.“社會(huì)化言語”的種類 按皮亞杰的界定，社會(huì)化言語是直接與對(duì)方交流式的言語。它包括:適應(yīng)性的告知，批評(píng)，命令、請(qǐng)求和威脅，提問，答復(fù)?！斑m應(yīng)性的告知”是指，兒童實(shí)際上是要促使別人聽他講話并且想方設(shè)法影響別人，即把某個(gè)事情告訴他。它占自發(fā)社會(huì)性言語約30。且皮亞杰認(rèn)為適應(yīng)性告知是最高級(jí)形式的對(duì)話。他寫道:“兒童的對(duì)話值得作一次專門而徹底的研究，因?yàn)槿缱寖?nèi)和鮑德溫所堅(jiān)持的，我們最開始意識(shí)到邏輯的法則和各種演繹推理的形式，大概是通過人們之間的那種爭(zhēng)論的習(xí)慣。”皮亞杰還談到那些“極少有的、我們能稱得上是辯論的場(chǎng)合”:“它屬于我們所謂‘原始辯論’之類。關(guān)于這種‘原始辯論’的特征就是沒有使用邏輯理由的這種動(dòng)機(jī)。 “批評(píng)與嘲笑”，皮亞杰認(rèn)為，它的機(jī)能不是傳遞思想，而是滿足非理智的本能，如好斗、驕傲、競(jìng)爭(zhēng)等等?！懊钆c請(qǐng)求”被視為“輔助行動(dòng)”的語言?！皢栴}與回答”占社會(huì)化言語的50，皮亞杰的分析也十分有趣。但問題與回答—談話的中心內(nèi)容—被降到低于適應(yīng)性告知的地位，因?yàn)樵谄喗芸磥恚覀冎圆话阉鼩w入適應(yīng)性的告知而另外分為一類，這主要是因?yàn)榛卮鸩粚儆趦和淖园l(fā)言語。就問題而言，有兩個(gè)特別突出的特征:兒童中間沒有從理智上交談過因果關(guān)系這個(gè)題目，而且在他們的討論中沒有證據(jù)和邏輯上的理由。這說明，在小于8歲的兒童之間沒有真正的社會(huì)生活。在三歲之前，兒童最初的語言主要是自我中心的言語，它占全部言語的四分之三；三歲到六歲自我中心言語逐漸減少，占全部言語的三分之一到二分之一。七歲以后減至四分之一弱。從七、八歲起，兒童表現(xiàn)出想和別人共同活動(dòng)的欲望，并開始試圖改進(jìn)交流思想的方法和增進(jìn)相互間的理解。正是在這個(gè)年齡，自我中心言語逐漸消失了它的重要性，隨著兒童之間協(xié)調(diào)關(guān)系的發(fā)展自我中心言語開始萎縮。五、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論皮亞杰心理學(xué)的理論核心是“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”（genetic epistemology），主要研究人類的認(rèn)識(shí)（認(rèn)知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu)）。他認(rèn)為，人類的知識(shí)不管多么高深、復(fù)雜；都可以追溯到人的童年時(shí)期， 甚至可以追溯到胚胎時(shí)期。兒童出生以后，認(rèn)識(shí)是怎樣形成的，智力、思維是怎樣發(fā)生發(fā)展的，它是受那些因素所制約的，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的，等等。所有這些，就是皮亞杰心理研究所企圖探索和解答的問題[32]。發(fā)生認(rèn)識(shí)論是皮亞杰學(xué)說的基礎(chǔ)，也是歐洲機(jī)能主義的重大發(fā)展。它是用發(fā)生學(xué)的方法來研究認(rèn)識(shí)論。皮亞杰自己解釋說；“發(fā)生認(rèn)識(shí)論試圖根據(jù)認(rèn)識(shí)的歷史、認(rèn)識(shí)的社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)所依據(jù)的概念和運(yùn)算的心理起源來解釋認(rèn)識(shí)，特別是解釋科學(xué)的認(rèn)識(shí)?！保ㄒ唬┱J(rèn)識(shí)的心理發(fā)生論 皮亞杰根據(jù)心理發(fā)生學(xué)的分析，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)識(shí)既不來自客體，也不來自具有自我意識(shí)的主體，認(rèn)識(shí)是主客體之間相互作用的產(chǎn)物。主體不僅必須有自我意識(shí)，能夠?qū)⒅黧w和客體區(qū)別開來，而且必須能夠發(fā)生動(dòng)作；客體不僅是主體建構(gòu)的，而且還必須具有客觀性[33]。主體與客體之間的相互作用是依賴動(dòng)作這一中介來實(shí)現(xiàn)的，因此也可以說，認(rèn)識(shí)來源于動(dòng)作。動(dòng)作既是感知的源泉又是思維的基礎(chǔ)。主體要認(rèn)識(shí)客體就必須對(duì)客體施加動(dòng)作從而改變客體。主客體之間的關(guān)系是一種雙向關(guān)系：S O，即在客體作用于主體的同時(shí)，主體也作用于客體。通過這種相互作用，主體實(shí)現(xiàn)了對(duì)客體的適應(yīng)[21]。皮亞杰認(rèn)為傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論只注意認(rèn)識(shí)的高級(jí)水平和認(rèn)識(shí)的最后結(jié)果，而近代和現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)論則僅僅進(jìn)行認(rèn)識(shí)的邏輯分析和言語分析，這些都還不夠，還要從認(rèn)識(shí)的心理發(fā)生的角度加以補(bǔ)充研究。皮亞杰指出：“發(fā)生認(rèn)識(shí)論的目的就在于研究各種認(rèn)識(shí)的起源，從最低級(jí)形式的認(rèn)識(shí)開始，并追蹤這種認(rèn)識(shí)向以后各個(gè)水平的發(fā)展情況，一直追蹤到科學(xué)思維并包括科學(xué)思維?！?[34]（二）認(rèn)識(shí)的生物發(fā)生論 皮亞杰認(rèn)為從發(fā)生認(rèn)識(shí)論來看有必要從生物學(xué)方面來考慮認(rèn)識(shí)論問題。他把生物學(xué)上的表型復(fù)制理論運(yùn)用于認(rèn)知發(fā)展，也就是揭示出內(nèi)因與環(huán)境相互作用的生物學(xué)概念與主客體之間必要的相互作用的認(rèn)識(shí)論概念兩者之間的關(guān)系。支配表型復(fù)制的核心因素是“平衡化的自動(dòng)調(diào)節(jié)”機(jī)制，這是皮亞杰學(xué)派對(duì)發(fā)展原因的根本見解。皮亞杰在1975年出版的《皮亞杰精華文選》中《生物學(xué)的表型復(fù)制與認(rèn)識(shí)的心理發(fā)展》一文中，引用了生物學(xué)中的表型復(fù)制的概念來說明人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展[35]。皮亞杰認(rèn)為表情復(fù)制的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)機(jī)體內(nèi)部的調(diào)節(jié)，這些調(diào)節(jié)本身又因?yàn)橥ㄟ^與環(huán)境的相互作用而得到修正。調(diào)節(jié)意味著對(duì)初始的遺傳物質(zhì)的重構(gòu)。支配重構(gòu)的調(diào)節(jié)是一種對(duì)環(huán)境更加適應(yīng)的自動(dòng)調(diào)節(jié)。它強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)部有方向性的同化過程，而不是機(jī)體對(duì)環(huán)境的被動(dòng)接受。皮亞杰根據(jù)生物學(xué)上的外源性變異（表型變異）和內(nèi)源性變異的劃分，把認(rèn)識(shí)也分成兩種，即從經(jīng)驗(yàn)中得到的外源性認(rèn)識(shí)與從主體動(dòng)作的內(nèi)部必然協(xié)調(diào)中導(dǎo)出的內(nèi)源性認(rèn)識(shí)，還將二者進(jìn)行了類比。關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)是如何發(fā)展的，皮亞杰的基本觀點(diǎn)是：內(nèi)源性重構(gòu)取代了外源性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的內(nèi)源性重構(gòu)過程也就是認(rèn)識(shí)的表型復(fù)制過程，它不是外源性經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單內(nèi)化，而是受自動(dòng)調(diào)節(jié)的平衡化機(jī)制所支配。（三）認(rèn)識(shí)的建構(gòu)結(jié)構(gòu)論 皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)就是把結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義緊密地結(jié)合起來。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)識(shí)是不斷建構(gòu)的產(chǎn)物。建構(gòu)、結(jié)構(gòu)對(duì)認(rèn)識(shí)起著中介的作用。結(jié)構(gòu)不斷地建構(gòu)，從比較簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)到更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。而建構(gòu)的過程則依賴于主體的不斷活動(dòng)。皮亞杰在1968年出版的《記憶與智慧》一書中,構(gòu)筑了一個(gè)絕妙的關(guān)于心理發(fā)生或認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的控制論意義上的雙反饋環(huán)動(dòng)力模型：[36] I X（A） TR0（IT） FA FRＩ=輸入(入口)。Ｏ=組織(內(nèi)部轉(zhuǎn)換ＩＴ系統(tǒng))。Ｘ(Ａ)=輸出或?qū)е卢F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換ＴＲ的行動(dòng)Ａ。ＦＲ=根據(jù)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換結(jié)果的反饋。ＦＡ=根據(jù)輸出Ｘ(Ａ)的反饋。我們可以從以下四個(gè)方面來闡述皮亞杰建構(gòu)主義機(jī)制的發(fā)生學(xué)原理：（1） 內(nèi)部轉(zhuǎn)換(ＩＴ)和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換(ＴＲ)之間的區(qū)別與聯(lián)系內(nèi)部轉(zhuǎn)換中有兩類資源，其中一小部分來自于主體天賦（如先天自發(fā)的運(yùn)動(dòng)、反射和遺傳的腦機(jī)能等）；而絕大部分來自于后天所構(gòu)筑的內(nèi)反饋環(huán)(ＦＡ)中的信息流。內(nèi)反饋環(huán)把輸出(Ｘ)的行動(dòng)(Ａ)同內(nèi)部組織(Ｏ)聯(lián)系起來。也就是說，主體通過反省抽象，從行動(dòng)協(xié)調(diào)中逐漸建構(gòu)出邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換則完全來自于主體對(duì)客觀環(huán)境的改變。為了認(rèn)識(shí)一個(gè)客體，主體必須對(duì)它施加外部動(dòng)作，加以轉(zhuǎn)換、變革和改造，以引起客體的變化。作為動(dòng)作結(jié)果的客體的變化即是現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，它通過外反饋環(huán)(ＦＲ)，使信息流返回到輸入(Ｉ)。主體通過本義抽象從客體之間的協(xié)調(diào)中建構(gòu)出物理的因果結(jié)構(gòu)。內(nèi)部轉(zhuǎn)換與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換統(tǒng)一于主體整體性的活動(dòng)過程中。在各種輸出中，既有主體模仿或順應(yīng)客體特性與變化的動(dòng)作，又有現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。格式化的內(nèi)部轉(zhuǎn)換是在最終達(dá)到現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的行動(dòng)[Ｘ(Ａ)]過程中逐步形成的，內(nèi)部轉(zhuǎn)換必須順應(yīng)并歸因于現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換；而現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換又必須以內(nèi)部轉(zhuǎn)換系統(tǒng)為構(gòu)架，通過外反饋環(huán)同化于內(nèi)部轉(zhuǎn)換，以達(dá)到對(duì)外部轉(zhuǎn)換的理解。這樣,在調(diào)控中樞[Ｏ(ＩＴ)]中，將由內(nèi)部轉(zhuǎn)換所獲得的主體動(dòng)作之間的協(xié)調(diào)信息，和由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換所獲得的客體之間的協(xié)調(diào)信息進(jìn)行有機(jī)地整合。主體的適應(yīng)性行為便是在內(nèi)部轉(zhuǎn)換與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的雙重作用下逐漸發(fā)展起來的[37]。（2） 運(yùn)轉(zhuǎn)功能與形象功能之間的區(qū)別與聯(lián)系運(yùn)轉(zhuǎn)功能主要體現(xiàn)了主體改變客體的能力。它既和導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的軀體動(dòng)作[Ｘ(Ａ)→ＴＲ]相聯(lián)系,又和由內(nèi)反饋環(huán)(ＦＡ)連接起來的“黑箱”[Ｏ(ＩＴ)]中的內(nèi)部運(yùn)算相聯(lián)系。形象功能主要體現(xiàn)了主體對(duì)客體的最廣義的模仿。它主要同靜止的完形有關(guān)，即使涉及到對(duì)運(yùn)動(dòng)或轉(zhuǎn)換過程進(jìn)行模仿，也是為了產(chǎn)生適當(dāng)?shù)耐晷?，而不是使?fàn)顟B(tài)加以轉(zhuǎn)變。模仿產(chǎn)生于導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的行動(dòng)過程中，最初是即時(shí)的和外部的模仿，之后發(fā)展成為分化的和內(nèi)化的模仿，而心理意象建立在內(nèi)化的模仿基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，模仿僅僅是眾多輸出中的一種。毫無疑問，在“黑箱”的內(nèi)部組織系統(tǒng)中也具有形象性成分，一部分是與外部世界(包括自身的軀體)的事物相對(duì)應(yīng)的形象，另一部分是主體在頭腦中創(chuàng)造出來的、世上所沒有的想象性形象(如豬八戒形象)。皮亞杰認(rèn)為，嚴(yán)格意義上的記憶應(yīng)屬于形象功能，由簡(jiǎn)到繁分別為再認(rèn)、重構(gòu)和回憶：再認(rèn)要依靠知覺工具；重構(gòu)要依靠嚴(yán)格的模仿工具；回憶要依靠意象工具。運(yùn)轉(zhuǎn)功能與形象功能是一個(gè)不可分割的整體。在物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)中，人們依靠形象功能生活空間中定向，與周圍環(huán)境進(jìn)行信息交流，使人具有“現(xiàn)實(shí)感”；同時(shí)依靠運(yùn)轉(zhuǎn)功能對(duì)外界環(huán)境加以改造。單純從心理活動(dòng)來看，個(gè)體需要憑借形象功能進(jìn)行心理操作，即使像“純”數(shù)學(xué)那樣的運(yùn)算，有時(shí)也需要想象的成分介入才能進(jìn)行；同時(shí)個(gè)體需要憑借運(yùn)轉(zhuǎn)功能保持心理世界的完整性與動(dòng)態(tài)性。但有一點(diǎn)值得注意，即創(chuàng)造性想象與運(yùn)轉(zhuǎn)功能的關(guān)系最為密切[37]。（3） 意之所指與意之所借之間的區(qū)別與聯(lián)系意之所指主要是指意義本身，即與理解相關(guān)聯(lián)的格式和概念，而不僅僅指這些意義所適用的客體(處延)。在建構(gòu)主義的反饋環(huán)路系統(tǒng)中，意之所指就是指與主體活動(dòng)對(duì)象相關(guān)聯(lián)的內(nèi)部組織[Ｏ(ＩＴ)]中的觀念系統(tǒng)。意之所借有三種類型；最基本的意之所借即知覺，它相對(duì)于信號(hào)而言。信號(hào)是指客觀事物本身的某一部分或事物之間因果聯(lián)系的某一部分，它代表的是與其相應(yīng)的客觀事物。其次是象征意象或表象，在象征活動(dòng)中，表象作為標(biāo)志物是一種意之所借，它與其所代表、象征的東西即意之所指的事物已經(jīng)發(fā)生分化，這意味著思維的發(fā)生或符號(hào)性功能的形成。另外就是語言或符號(hào)系統(tǒng)，語言的意之所借往往伴隨著意象的象征活動(dòng)，從而標(biāo)示出內(nèi)部組織[Ｏ(ＩＴ)]中觀念系統(tǒng)的意義。在意之所借的三種類型中，知覺屬于形象功能，語言屬于符號(hào)功能，而表象既是形象功能，又是符號(hào)功能。符號(hào)功能既能激起心理意象的象征活動(dòng)，使符號(hào)本身