【文章內(nèi)容簡介】 主觀動機，即行為的主觀責任去作出判斷，而且這兩種判斷形式不是同時出現(xiàn)、也不是同步發(fā)展的。這兩種道德判斷的過程是部分地重疊的，皮亞杰把這兩種判斷過程部分重疊時期稱為道德法則內(nèi)化階段。道德法則的內(nèi)化是兒童思維發(fā)展到具體運算階段出現(xiàn)的那種內(nèi)化的智力活動的結(jié)果。（2）兒童的公正觀念兒童的公正觀念是皮亞杰道德發(fā)展研究中的一項主要課題。通過研究，皮亞杰指出:兒童是在掌握了規(guī)則的概念之后才開始構(gòu)建其公正觀念的。他認為，公正觀念的發(fā)展經(jīng)歷了三個時期:第一個時期是2至7歲。這個時期兒童的公正觀念同成人對兒童的要求往往是相一致的。他們對公正的判斷是以服從為特征的。雖然兒童有時也遇到各種不公正的對待，但如果成人堅持自己的決定，那么他決定的一切在兒童看來都是公正的。當服從與平等相沖突時，兒童總是傾向于服從。第二個時期是8到11歲，這個時期的特征是自律能力逐漸增強，平等逐漸高于權(quán)威。在分配公平的范圍內(nèi)，平等是至高無上的。當權(quán)威與公平發(fā)生沖突時，這個時期首先考慮平等。第三個時期是從十一二歲開始，這個時期的特征是兒童能根據(jù)具體情況來考慮個人應(yīng)該享有的平等權(quán)力。他們已能用公道不公道來對道德標準進行判斷。他們尋求的是有差別的平等，而不是籠統(tǒng)地平等，它實質(zhì)上是“一種高級的平等”。（3）兒童心目中的懲罰皮亞杰關(guān)于兒童心目中的懲罰的研究主要包括兩個方面的內(nèi)容。其一，兒童心目中什么樣的懲罰公正?其二，在兒童看來什么樣的懲罰最有效?就第一個問題，皮亞杰設(shè)計了一些關(guān)于懲罰的故事，每個故事的內(nèi)容都是兒童在學(xué)?；蚣彝コ７傅囊环N過錯行為，每個故事結(jié)束后提出懲罰辦法，要他們對懲罰中哪一種懲罰最公正做出判斷。皮亞杰把他從幼兒中觀察到的懲罰觀念稱為抵罪性懲罰；無需通過那種使人痛苦的懲罰來使兒童遵守規(guī)則，只需使違反規(guī)則者意識到違反規(guī)則就破壞了社會關(guān)系、破壞了合作的懲罰觀被皮亞杰稱為回報性的懲罰。 通過對兒童心目中的懲罰的研究，皮亞杰認為:抵罪性懲罰是兒童在成人的強制下和約束下產(chǎn)生的，是他律道德的表現(xiàn)。抵罪性懲罰反映了一種強制的、服從的倫理道德觀。這種倫理道德觀往往使兒童分不清是非，對兒童公正觀念的形成和發(fā)展起阻礙作用。而回報性懲罰是兒童之間社會合作的產(chǎn)物，是自律道德的表現(xiàn)?；貓笮詰土P屬于相互尊重的倫理道德觀，這種道德觀有利于形成兒童之間互相尊重的情感，有利于兒童形成公正觀念[30]。四、兒童語言與思維理論皮亞杰在《兒童語言與思維》（LTC）一書中，詳細闡述了其兒童語言與思維理論[31]。從個體發(fā)生學(xué)的角度探討這個問題的。在邏輯或思維與語言的關(guān)系問題上，皮亞杰贊賞喬姆斯基把邏輯實證主義的主張顛倒過來了。按喬姆斯基的主張，邏輯不是從語言中派生出來的，而語言是以理性的核心為基礎(chǔ)。他甚至說，語言法則構(gòu)造于其上面的那種理性的核心是天賦的，理性的核心不是通過嬰兒的動作構(gòu)造起來的，而是遺傳的和天賦的。皮亞杰認為，這個假設(shè)是不必要的。顯然，在感知運動智慧在一定程度上出現(xiàn)之前，兒童是不會有語言的。準確地說，感知運動格式的發(fā)展，可為滿足語言學(xué)結(jié)構(gòu)基本單位的構(gòu)造提供必要的和充分的條件。皮亞杰的研究結(jié)果表明:“語言的獲得至少需要滿足兩個條件。第一，必須存在一般情況下的摹仿，以便可能進行人與人之間的溝通。第二，必須存在許多結(jié)構(gòu)上的性能，以便構(gòu)成喬姆斯基所謂的各種轉(zhuǎn)換性語法中的獨異群?！卑凑詹煌恼Z言機能將被試兒童的言語分為兩大類——自我中心的(egocentric)和社會化的(socialized)言語。1.“自我中心言語”的種類 自我中心言語，按皮亞杰的界定，是指兒童不理睬他在對誰說話、也不關(guān)心別人是否在聽他說的言語。它包括重復(fù)、獨白和集體獨白。“重復(fù)”被認為是兒童未打算與人談話時為了感到談話的愉快而重復(fù)進行的行為。皮亞杰在書中用的是6歲兒童。但他又提到了他所聽見的年幼兒童對音節(jié)和聲音的模仿。[31] 另一種自我中心言語是“獨白”。它的形式有單一獨白和集體獨白。二者的惟一區(qū)別在于，在集體獨白中，總有一個局外人和當時的行動聯(lián)系在一起。但在這兩種獨白中，既不要局外人參與談話也不要求他懂得這種談話。但獨白確實起著作用。皮亞杰指出，對兒童來說，言語比對我們來說更加接近于動作和運動；言語和具體的意義是密切相聯(lián)的，因而只要說出這些言語而不涉及有關(guān)的行動，這些言語就能被視為引起有關(guān)行動的因素。他還強調(diào)，當兒童行動的時候，即使當他一個人單獨行動的時候，他都勢必要說話。兒童講話的唯一目的時常只是表明他的動作的節(jié)奏[31]。 2.“社會化言語”的種類 按皮亞杰的界定，社會化言語是直接與對方交流式的言語。它包括:適應(yīng)性的告知，批評，命令、請求和威脅，提問，答復(fù)?！斑m應(yīng)性的告知”是指，兒童實際上是要促使別人聽他講話并且想方設(shè)法影響別人，即把某個事情告訴他。它占自發(fā)社會性言語約30。且皮亞杰認為適應(yīng)性告知是最高級形式的對話。他寫道:“兒童的對話值得作一次專門而徹底的研究，因為如讓內(nèi)和鮑德溫所堅持的，我們最開始意識到邏輯的法則和各種演繹推理的形式，大概是通過人們之間的那種爭論的習慣。”皮亞杰還談到那些“極少有的、我們能稱得上是辯論的場合”:“它屬于我們所謂‘原始辯論’之類。關(guān)于這種‘原始辯論’的特征就是沒有使用邏輯理由的這種動機。 “批評與嘲笑”，皮亞杰認為，它的機能不是傳遞思想，而是滿足非理智的本能，如好斗、驕傲、競爭等等?！懊钆c請求”被視為“輔助行動”的語言?！皢栴}與回答”占社會化言語的50，皮亞杰的分析也十分有趣。但問題與回答—談話的中心內(nèi)容—被降到低于適應(yīng)性告知的地位，因為在皮亞杰看來，我們之所以不把它歸入適應(yīng)性的告知而另外分為一類，這主要是因為回答不屬于兒童的自發(fā)言語。就問題而言，有兩個特別突出的特征:兒童中間沒有從理智上交談過因果關(guān)系這個題目，而且在他們的討論中沒有證據(jù)和邏輯上的理由。這說明，在小于8歲的兒童之間沒有真正的社會生活。在三歲之前，兒童最初的語言主要是自我中心的言語，它占全部言語的四分之三；三歲到六歲自我中心言語逐漸減少，占全部言語的三分之一到二分之一。七歲以后減至四分之一弱。從七、八歲起，兒童表現(xiàn)出想和別人共同活動的欲望，并開始試圖改進交流思想的方法和增進相互間的理解。正是在這個年齡，自我中心言語逐漸消失了它的重要性，隨著兒童之間協(xié)調(diào)關(guān)系的發(fā)展自我中心言語開始萎縮。五、皮亞杰的發(fā)生認識論皮亞杰心理學(xué)的理論核心是“發(fā)生認識論”（genetic epistemology），主要研究人類的認識（認知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu)）。他認為，人類的知識不管多么高深、復(fù)雜；都可以追溯到人的童年時期， 甚至可以追溯到胚胎時期。兒童出生以后，認識是怎樣形成的，智力、思維是怎樣發(fā)生發(fā)展的，它是受那些因素所制約的，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的，等等。所有這些，就是皮亞杰心理研究所企圖探索和解答的問題[32]。發(fā)生認識論是皮亞杰學(xué)說的基礎(chǔ)，也是歐洲機能主義的重大發(fā)展。它是用發(fā)生學(xué)的方法來研究認識論。皮亞杰自己解釋說；“發(fā)生認識論試圖根據(jù)認識的歷史、認識的社會根源、認識所依據(jù)的概念和運算的心理起源來解釋認識，特別是解釋科學(xué)的認識?！保ㄒ唬┱J識的心理發(fā)生論 皮亞杰根據(jù)心理發(fā)生學(xué)的分析，皮亞杰認為認識既不來自客體，也不來自具有自我意識的主體，認識是主客體之間相互作用的產(chǎn)物。主體不僅必須有自我意識，能夠?qū)⒅黧w和客體區(qū)別開來，而且必須能夠發(fā)生動作；客體不僅是主體建構(gòu)的，而且還必須具有客觀性[33]。主體與客體之間的相互作用是依賴動作這一中介來實現(xiàn)的，因此也可以說，認識來源于動作。動作既是感知的源泉又是思維的基礎(chǔ)。主體要認識客體就必須對客體施加動作從而改變客體。主客體之間的關(guān)系是一種雙向關(guān)系：S O，即在客體作用于主體的同時，主體也作用于客體。通過這種相互作用，主體實現(xiàn)了對客體的適應(yīng)[21]。皮亞杰認為傳統(tǒng)的認識論只注意認識的高級水平和認識的最后結(jié)果，而近代和現(xiàn)代的認識論則僅僅進行認識的邏輯分析和言語分析，這些都還不夠，還要從認識的心理發(fā)生的角度加以補充研究。皮亞杰指出：“發(fā)生認識論的目的就在于研究各種認識的起源，從最低級形式的認識開始，并追蹤這種認識向以后各個水平的發(fā)展情況，一直追蹤到科學(xué)思維并包括科學(xué)思維?！?[34]（二）認識的生物發(fā)生論 皮亞杰認為從發(fā)生認識論來看有必要從生物學(xué)方面來考慮認識論問題。他把生物學(xué)上的表型復(fù)制理論運用于認知發(fā)展，也就是揭示出內(nèi)因與環(huán)境相互作用的生物學(xué)概念與主客體之間必要的相互作用的認識論概念兩者之間的關(guān)系。支配表型復(fù)制的核心因素是“平衡化的自動調(diào)節(jié)”機制，這是皮亞杰學(xué)派對發(fā)展原因的根本見解。皮亞杰在1975年出版的《皮亞杰精華文選》中《生物學(xué)的表型復(fù)制與認識的心理發(fā)展》一文中，引用了生物學(xué)中的表型復(fù)制的概念來說明人類認識的發(fā)展[35]。皮亞杰認為表情復(fù)制的本質(zhì)在于強調(diào)機體內(nèi)部的調(diào)節(jié)，這些調(diào)節(jié)本身又因為通過與環(huán)境的相互作用而得到修正。調(diào)節(jié)意味著對初始的遺傳物質(zhì)的重構(gòu)。支配重構(gòu)的調(diào)節(jié)是一種對環(huán)境更加適應(yīng)的自動調(diào)節(jié)。它強調(diào)的是內(nèi)部有方向性的同化過程，而不是機體對環(huán)境的被動接受。皮亞杰根據(jù)生物學(xué)上的外源性變異（表型變異）和內(nèi)源性變異的劃分，把認識也分成兩種，即從經(jīng)驗中得到的外源性認識與從主體動作的內(nèi)部必然協(xié)調(diào)中導(dǎo)出的內(nèi)源性認識，還將二者進行了類比。關(guān)于認知結(jié)構(gòu)是如何發(fā)展的，皮亞杰的基本觀點是：內(nèi)源性重構(gòu)取代了外源性認識。認識的內(nèi)源性重構(gòu)過程也就是認識的表型復(fù)制過程，它不是外源性經(jīng)驗的簡單內(nèi)化，而是受自動調(diào)節(jié)的平衡化機制所支配。（三）認識的建構(gòu)結(jié)構(gòu)論 皮亞杰發(fā)生認識論的根本觀點就是把結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義緊密地結(jié)合起來。皮亞杰認為認識是不斷建構(gòu)的產(chǎn)物。建構(gòu)、結(jié)構(gòu)對認識起著中介的作用。結(jié)構(gòu)不斷地建構(gòu)，從比較簡單的結(jié)構(gòu)到更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。而建構(gòu)的過程則依賴于主體的不斷活動。皮亞杰在1968年出版的《記憶與智慧》一書中,構(gòu)筑了一個絕妙的關(guān)于心理發(fā)生或認識成長的控制論意義上的雙反饋環(huán)動力模型：[36] I X（A） TR0（IT） FA FRＩ=輸入(入口)。Ｏ=組織(內(nèi)部轉(zhuǎn)換ＩＴ系統(tǒng))。Ｘ(Ａ)=輸出或?qū)е卢F(xiàn)實轉(zhuǎn)換ＴＲ的行動Ａ。ＦＲ=根據(jù)現(xiàn)實轉(zhuǎn)換結(jié)果的反饋。ＦＡ=根據(jù)輸出Ｘ(Ａ)的反饋。我們可以從以下四個方面來闡述皮亞杰建構(gòu)主義機制的發(fā)生學(xué)原理：（1） 內(nèi)部轉(zhuǎn)換(ＩＴ)和現(xiàn)實轉(zhuǎn)換(ＴＲ)之間的區(qū)別與聯(lián)系內(nèi)部轉(zhuǎn)換中有兩類資源，其中一小部分來自于主體天賦（如先天自發(fā)的運動、反射和遺傳的腦機能等）；而絕大部分來自于后天所構(gòu)筑的內(nèi)反饋環(huán)(ＦＡ)中的信息流。內(nèi)反饋環(huán)把輸出(Ｘ)的行動(Ａ)同內(nèi)部組織(Ｏ)聯(lián)系起來。也就是說，主體通過反省抽象，從行動協(xié)調(diào)中逐漸建構(gòu)出邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)實轉(zhuǎn)換則完全來自于主體對客觀環(huán)境的改變。為了認識一個客體，主體必須對它施加外部動作，加以轉(zhuǎn)換、變革和改造，以引起客體的變化。作為動作結(jié)果的客體的變化即是現(xiàn)實轉(zhuǎn)換，它通過外反饋環(huán)(ＦＲ)，使信息流返回到輸入(Ｉ)。主體通過本義抽象從客體之間的協(xié)調(diào)中建構(gòu)出物理的因果結(jié)構(gòu)。內(nèi)部轉(zhuǎn)換與現(xiàn)實轉(zhuǎn)換統(tǒng)一于主體整體性的活動過程中。在各種輸出中，既有主體模仿或順應(yīng)客體特性與變化的動作，又有現(xiàn)實轉(zhuǎn)換。格式化的內(nèi)部轉(zhuǎn)換是在最終達到現(xiàn)實轉(zhuǎn)換的行動[Ｘ(Ａ)]過程中逐步形成的，內(nèi)部轉(zhuǎn)換必須順應(yīng)并歸因于現(xiàn)實轉(zhuǎn)換；而現(xiàn)實轉(zhuǎn)換又必須以內(nèi)部轉(zhuǎn)換系統(tǒng)為構(gòu)架，通過外反饋環(huán)同化于內(nèi)部轉(zhuǎn)換，以達到對外部轉(zhuǎn)換的理解。這樣,在調(diào)控中樞[Ｏ(ＩＴ)]中，將由內(nèi)部轉(zhuǎn)換所獲得的主體動作之間的協(xié)調(diào)信息，和由現(xiàn)實轉(zhuǎn)換所獲得的客體之間的協(xié)調(diào)信息進行有機地整合。主體的適應(yīng)性行為便是在內(nèi)部轉(zhuǎn)換與現(xiàn)實轉(zhuǎn)換的雙重作用下逐漸發(fā)展起來的[37]。（2） 運轉(zhuǎn)功能與形象功能之間的區(qū)別與聯(lián)系運轉(zhuǎn)功能主要體現(xiàn)了主體改變客體的能力。它既和導(dǎo)致現(xiàn)實轉(zhuǎn)換的軀體動作[Ｘ(Ａ)→ＴＲ]相聯(lián)系,又和由內(nèi)反饋環(huán)(ＦＡ)連接起來的“黑箱”[Ｏ(ＩＴ)]中的內(nèi)部運算相聯(lián)系。形象功能主要體現(xiàn)了主體對客體的最廣義的模仿。它主要同靜止的完形有關(guān)，即使涉及到對運動或轉(zhuǎn)換過程進行模仿，也是為了產(chǎn)生適當?shù)耐晷?，而不是使狀態(tài)加以轉(zhuǎn)變。模仿產(chǎn)生于導(dǎo)致現(xiàn)實轉(zhuǎn)換的行動過程中，最初是即時的和外部的模仿，之后發(fā)展成為分化的和內(nèi)化的模仿，而心理意象建立在內(nèi)化的模仿基礎(chǔ)上的。當然，模仿僅僅是眾多輸出中的一種。毫無疑問，在“黑箱”的內(nèi)部組織系統(tǒng)中也具有形象性成分，一部分是與外部世界(包括自身的軀體)的事物相對應(yīng)的形象，另一部分是主體在頭腦中創(chuàng)造出來的、世上所沒有的想象性形象(如豬八戒形象)。皮亞杰認為，嚴格意義上的記憶應(yīng)屬于形象功能，由簡到繁分別為再認、重構(gòu)和回憶：再認要依靠知覺工具；重構(gòu)要依靠嚴格的模仿工具；回憶要依靠意象工具。運轉(zhuǎn)功能與形象功能是一個不可分割的整體。在物質(zhì)性的實踐活動中，人們依靠形象功能生活空間中定向，與周圍環(huán)境進行信息交流，使人具有“現(xiàn)實感”；同時依靠運轉(zhuǎn)功能對外界環(huán)境加以改造。單純從心理活動來看，個體需要憑借形象功能進行心理操作，即使像“純”數(shù)學(xué)那樣的運算，有時也需要想象的成分介入才能進行；同時個體需要憑借運轉(zhuǎn)功能保持心理世界的完整性與動態(tài)性。但有一點值得注意，即創(chuàng)造性想象與運轉(zhuǎn)功能的關(guān)系最為密切[37]。（3） 意之所指與意之所借之間的區(qū)別與聯(lián)系意之所指主要是指意義本身，即與理解相關(guān)聯(lián)的格式和概念，而不僅僅指這些意義所適用的客體(處延)。在建構(gòu)主義的反饋環(huán)路系統(tǒng)中，意之所指就是指與主體活動對象相關(guān)聯(lián)的內(nèi)部組織[Ｏ(ＩＴ)]中的觀念系統(tǒng)。意之所借有三種類型；最基本的意之所借即知覺，它相對于信號而言。信號是指客觀事物本身的某一部分或事物之間因果聯(lián)系的某一部分，它代表的是與其相應(yīng)的客觀事物。其次是象征意象或表象，在象征活動中，表象作為標志物是一種意之所借，它與其所代表、象征的東西即意之所指的事物已經(jīng)發(fā)生分化，這意味著思維的發(fā)生或符號性功能的形成。另外就是語言或符號系統(tǒng)，語言的意之所借往往伴隨著意象的象征活動，從而標示出內(nèi)部組織[Ｏ(ＩＴ)]中觀念系統(tǒng)的意義。在意之所借的三種類型中，知覺屬于形象功能，語言屬于符號功能，而表象既是形象功能，又是符號功能。符號功能既能激起心理意象的象征活動，使符號本身