【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 為 “ 感知運(yùn)動(dòng)階段 ” 。 事實(shí)上 ，把這一階段命名為 “ 非運(yùn)演 階段 ” 要更確切些 。 2～ 6歲階段 ： 這一階段從一開(kāi)始就有內(nèi)化的心理操作 ， 但 這種心理操作尚不具有可逆性與守恒性 ， 還不是完善的 、 較高級(jí)的心理操作 ， 即還未達(dá)到 “ 運(yùn)演 ” 的水平 ， 只能算是 “ 前運(yùn)演 ” （ 或準(zhǔn)運(yùn)演 ） 。 7～ 1 12歲階段 ： 這一階段的內(nèi)化心理操作已開(kāi)始具有可逆性與守恒性 ， 即已達(dá)到運(yùn)演的水平 ， 但是 這時(shí)的運(yùn)演還離不開(kāi)具體事物的支持 ，心理操作的內(nèi)容與操作的形式還不能分開(kāi) ， 運(yùn)演尚處于較低級(jí)的階段 —— “ 具體運(yùn)演 階段 ” 。 12～ 15歲階段 ： 這一階段的內(nèi)化心理操作在上一階段基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展 ， 運(yùn)演已經(jīng)脫離具體事物的束縛 ， 內(nèi)容與形式之間已完全區(qū)分 ， 運(yùn)演已上升到可以通過(guò)命題和假設(shè)來(lái)進(jìn)行的高級(jí)階段 —— “ 形式運(yùn)演 階段 ” ， 或稱(chēng) “ 命題運(yùn)演階段 ” 。 三 ． 思維理論研究對(duì)皮亞杰 “ 兒童認(rèn)知發(fā)階段 ” 劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn) 認(rèn)知發(fā)展問(wèn)題就是思維發(fā)展問(wèn)題 ， 研究?jī)和J(rèn)知能力發(fā)展階段的劃分 ， 就是研究?jī)和季S能力發(fā)展階段的劃分 。 而 思維能力 要考慮兩方面的因素 ： 一是思維加工能力 ， 二是思維加工材料 。 思維加工能力實(shí)際上是思維加工方式 、 思維加工策略運(yùn)用 、 思維加工存儲(chǔ) （ 即記憶力 ） 等綜合能力的體現(xiàn) ， 也就是上面所說(shuō)的內(nèi)化的心理操作能力；思維加工材料則是指表象 、 概念等不同形式的符號(hào)表征系統(tǒng) 。 由此可見(jiàn) ， 為了進(jìn)行兒童認(rèn)知 （ 思維 ） 能力發(fā)展階段的劃分 ， 我們應(yīng)當(dāng)同時(shí)考慮兩方面的因素： “ 思維加工能力 ” 和“ 思維加工材料 ” ， 或者說(shuō)內(nèi)化的心理操作能力和符號(hào)表征系統(tǒng) 。 只考慮其中一方面的因素 ， 將難以避免片面性 ， 從而無(wú)法保證劃分標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性與合理性 。 三 ． 思維理論研究對(duì)皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段” 劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn) “ 兒童認(rèn)知發(fā)展階段 ” 劃分標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)析 （ 1） 由于只依據(jù) “ 運(yùn)演 ” 的有無(wú)來(lái)判定認(rèn)知 （ 即思維 ） 的狀況 ， 這就把 “ 感知運(yùn)動(dòng)階段 ” 完全排除在思維范疇之外 。 如上所述 ， 由于這一階段尚未有皮亞杰所定義的運(yùn)演出現(xiàn) ， 屬于“ 非運(yùn)演階段 ” ， 而 運(yùn)演的有無(wú)就代表思維的有無(wú) ， 這就表明這是尚未出現(xiàn)真正思維的階段 。 所以 “ 感知運(yùn)動(dòng)階段 ” 是被皮亞杰排除在思維范疇之外的 。 我們認(rèn)為 ， 這種觀點(diǎn)很值得商榷 。 事實(shí)上 ， 目前學(xué)術(shù)界有很多專(zhuān)家承認(rèn)有些高等動(dòng)物是有思維的 ， 尤其是靈長(zhǎng)目 （ 例如黑猩猩 ） 已經(jīng)具有用簡(jiǎn)單工具來(lái)解決問(wèn)題的能力 （ 例如將竹竿接起來(lái)去獲取高處的果實(shí) ） ， 這種能力實(shí)際上和一歲左右嬰兒 （ 相當(dāng)于感知運(yùn)動(dòng)階段的第四或第五子階段的嬰兒 ） 所具有的思維能力是相似的 （ 例如前面曾提到：嬰兒能通過(guò)拉近床單來(lái)得到用手夠不著的布娃娃 ） 。 為什么動(dòng)物的思維可以承認(rèn) ， 而我們?nèi)祟?lèi)嬰兒的相似智力卻不敢承認(rèn)呢 ？ 事實(shí)上 ， 人本來(lái)就是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的 ， 人類(lèi)思維和動(dòng)物思維雖有本質(zhì)的不同 ， 但并非具有不可逾越的鴻溝 。 三 ． 思維理論研究對(duì)皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段” 劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn) “ 兒童認(rèn)知發(fā)展階段 ” 劃分標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)析 （ 2） 只依據(jù) “ 運(yùn)演 ” 水平來(lái)判定認(rèn)知 （ 思維 ） 發(fā)展水平 ， 這就把 “ 前運(yùn)演階段 ” 貶低為只有表象思維而無(wú)邏輯思維的“ 前思維階段 ” 或 “ 準(zhǔn)思維階段 ” 。 在 “ 前運(yùn)演階段 ” 已有基于表象的表征系統(tǒng)建立 ， 處于這一階段的兒童已能運(yùn)用表象作為思維的材料進(jìn)行思維 。 但是處于這一階段的兒童 ，由于其內(nèi)化心理操作尚未具有可逆性與守恒性 ， 即尚未達(dá)到運(yùn)演水平 ，所以只能被定義為 “ 前運(yùn)演階段 ” 。 如上所述 ， 皮亞杰是把運(yùn)演能力當(dāng)作真正的思維能力來(lái)看待的 ， 把這一階段定義為 “ 前運(yùn)演階段 ” ， 就意味著這一階段只有 “ 前思維 ” 或 “ 準(zhǔn)思維 ” ， 即不是真正的思維階段 。貶低甚至否定基于表象的思維 ， 也就是貶低甚至否定形象思維和直覺(jué)思維 —— 這正是皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展階段論乃至他的整個(gè)“ 發(fā)生認(rèn)識(shí)論 ” 最為嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失誤 。 到了 21世紀(jì)的今天 ， 對(duì)形象思維和直覺(jué)思維的重要性已經(jīng)不再有人懷疑了 ， 更沒(méi)有人敢加以否定 。 事實(shí)上 ， 在上一世紀(jì) ， 早在皮亞杰發(fā)表 “ 發(fā)生認(rèn)識(shí)論 ” （ 1970年 ） 之前就已經(jīng)有不少著名的藝術(shù)家 、 科學(xué)家論述了表象思維的重要性 。 三 ． 思維理論研究對(duì)皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段” 劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn) “ 兒童認(rèn)知發(fā)展階段 ” 劃分標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)析 例如 ， 國(guó)際上知名的美學(xué)大師 、 藝術(shù)心理學(xué)奠基人阿恩海姆（ ） 在 60年代就發(fā)表過(guò)長(zhǎng)達(dá) 500頁(yè)的專(zhuān)著 ， 深入而詳盡地論述了基于表象思維 （ 他稱(chēng)之為 “ 視覺(jué)思維 ” ） 的性質(zhì) 、 特征及其重要性 ， 他以大量的令人信服的事實(shí)證明 ， 表象思維并不低級(jí) ，相反它是人類(lèi)思維的最基本形式 。 20世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦 （ ） 更是早在 1945 年的時(shí)候 ， 就用非常精辟的語(yǔ)言描述了創(chuàng)造性活動(dòng)中思維過(guò)程的兩個(gè)重要階段： 在第一階段中主要通過(guò)形象思維和直覺(jué)思維先把握事物的本質(zhì)屬性或復(fù)雜事物之間的內(nèi)隱關(guān)系 ， 然后才進(jìn)入第二階段 —— 選用適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)概念來(lái)進(jìn)行邏輯分析 、 推理 （ 即邏輯思維 ） ， 以論證和檢驗(yàn)形象思維和直覺(jué)思維結(jié)果的正確性 。 很明顯 ， 愛(ài)因斯坦在創(chuàng)造性活動(dòng)中更為強(qiáng)調(diào)的是第一階段的作用 ， 即直覺(jué)思維和形象思維的作用 。 正因?yàn)槿绱?， 他曾經(jīng)明確宣稱(chēng)： “ 我相信直覺(jué)和頓悟 ” 。 三 ． 思維理論研究對(duì)皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段” 劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn) “ 兒童認(rèn)知發(fā)展階段 ” 劃分標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)析 （ 3） 由于只依據(jù) “ 運(yùn)演 ” 水平來(lái)判定認(rèn)知 （ 思維 ） 發(fā)展水平 ，這就使 “ 具體運(yùn)演階段 ” 只涉及邏輯思維的一般發(fā)展 ， 而未能涉及形象思維與直覺(jué)思維的一般發(fā)展 。 具體運(yùn)演階段 “ 第一子階段的主要標(biāo)志是可逆性與守恒性形成；第二子階段的主要標(biāo)志則是兒童對(duì)探尋因果關(guān)系的興趣日益增長(zhǎng) 。 這里所說(shuō)的 可逆性 、 守恒性和因果關(guān)系都是形式邏輯中的基本性質(zhì)與基本關(guān)系 。可逆性又分 “ 反演 ” 和 “ 互反 ” 兩種形式 ， 在此基礎(chǔ)上 ， 皮亞杰要求處在具體運(yùn)演階段即具有思維可逆性與守恒性的兒童 ， 應(yīng)能完成以下五種群集的邏輯運(yùn)演： ① 組合性 （ 如 AB， BC， 可組合成新關(guān)系 AC） ；② 可逆性 （ 如 A+B=C， CB=A） ； ③ 結(jié)合性 [如 （ A+B） +C=A+(B+C)]； ④同一性 （ 任何運(yùn)演皆有一逆運(yùn)演與之組合而產(chǎn)生 “ 零運(yùn)演 ” ， 如 AB=0） ； ⑤ 重復(fù)性 （ 質(zhì)的重復(fù) ， 性質(zhì)不變 ， 即 A+A=A） 。 由以上分析可見(jiàn) ， 具體運(yùn)演階段所涉及的運(yùn)演內(nèi)容 ， 幾乎全部都是由形式邏輯直接移植過(guò)來(lái)的 、 只涉及邏輯思維一般發(fā)展的內(nèi)容 ， 而完全看不到與形象思維發(fā)展 、 直覺(jué)思維發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容 。 三 ． 思維理論研究對(duì)皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段” 劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn) “ 兒童認(rèn)知發(fā)展階段 ” 劃分標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)析 （ 4） 由于只依據(jù) “ 運(yùn)演 ” 水平來(lái)判定認(rèn)知 （ 思維 ） 發(fā)展水平 ，這就使 “ 形式運(yùn)演階段 ” 只涉及邏輯思維的高級(jí)發(fā)展 ， 而未能涉及形象思維與直覺(jué)思維的高級(jí)發(fā)展 。 如 前 所述 ， 形式運(yùn)演階段 的 基本特征 是 ：思維形式與思維內(nèi)容分離 ，運(yùn)用假設(shè)進(jìn)行各種邏輯推理 ， 以及兩種比較典型的形式運(yùn)演結(jié)構(gòu) （ 基于命題的組合系統(tǒng)和 INRC四元轉(zhuǎn)換群 ） 等 。 這一部分所論述的大都是直接與 邏輯學(xué) （ 如假設(shè) 、 判斷 、 推理 、 合取 、 析取 、 蘊(yùn)涵 …… ） 或數(shù)學(xué) 本身（ 如各種組合運(yùn)算以及各種轉(zhuǎn)換群和 INRC群 ） 直接相關(guān)的問(wèn)題 ， 而很少有和心理學(xué)密切相關(guān)的問(wèn)題 ， 以至于會(huì)使讀者產(chǎn)生某種困惑： “ 這一部分討論的到底是不是思維問(wèn)題 ？ ” 當(dāng)然 ， 我們可以把這一部分內(nèi)容看作是為了具有高級(jí)邏輯思維所必須掌握的能力而吸納進(jìn)來(lái) ， 即把它看作是邏輯思維的高級(jí)發(fā)展階段所必須具備的 。 那么 ， 我們就有同樣的理由要求：把形象思維高級(jí)發(fā)展階段所必須具備的能力以及直覺(jué)思維高級(jí)發(fā)展階段所必須具備的能力也同時(shí)吸納起來(lái) 。 三 ． 思維理論研究對(duì)皮亞杰“兒童認(rèn)知發(fā)展階段” 劃分標(biāo)準(zhǔn)提出的挑戰(zhàn) “ 兒童認(rèn)知發(fā)展階段 ” 劃分標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)析 由此可見(jiàn) ， 形象思維和直覺(jué)思維在形式運(yùn)演階段再次被忽視 ， 決非偶然 ， 而是皮亞杰根深蒂固的只重視邏輯思維而輕視表象思維的觀點(diǎn)所致 。 如上所述 ， 這是其學(xué)術(shù)思想中的最大失誤 ， 正是這一失誤 ， 給他的兒童認(rèn)知發(fā)展階段論帶來(lái)難以彌補(bǔ)的缺陷 —— 使他的 “ 兒童認(rèn)知發(fā)展階段論 ” 等同于 “ 兒童邏輯思維發(fā)展階段論 ” 。 為了還皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段論的真實(shí)面目 ， 以免謬誤