我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的介紹(編輯修改稿)
2025-07-26 13:27 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，在精神修養(yǎng)、飲食調(diào)攝、生活起居等方面必須順應(yīng)四時的生、長、藏特點，做到“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，在此基礎(chǔ)上，還要力求“一年之內(nèi)，春防風，又防寒；夏防暑熱，又防因暑而致感寒；長夏防濕；秋防燥；冬防寒，又防風”（《理虛元鑒卷上知防》）。其次，養(yǎng)生者還應(yīng)注意晝夜晨昏的調(diào)護?！端貑柹鷼馔ㄌ煺摗氛J為一天之中，早晨陽氣始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏，每天這種變化與四時的“春生、夏長、秋收、冬藏”規(guī)律完全一致。因此，為了資助陽氣的發(fā)生，早晨應(yīng)多開展室外活動，吐故納新，流通氣血，旺盛生機；傍晚日落，陽氣開始潛藏，于是要相應(yīng)減少活動，避免風寒和霧露之氣的侵襲。順應(yīng)自然而然的狀態(tài)。所謂順應(yīng)自然而然的狀態(tài)養(yǎng)生，實際上是指人們只有認識人與自然二者本身所具的客觀規(guī)律，并依循這種規(guī)律養(yǎng)生，才可能健康長壽。早在《呂氏春秋盡數(shù)》篇中，就有“天生陰陽寒暑燥濕四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形而壽長焉”的論述，可見古代養(yǎng)生家早就認識到了自然界有其自然的規(guī)律，人們只有依循這種規(guī)律方可生長久視。除了自然界之外，人體的生理狀態(tài)也有自身的規(guī)律，人們只有象《莊子，養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！蹦菢禹槕?yīng)人體的自然生理規(guī)律，才能保護生機。以養(yǎng)生傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認為，人和自然都是“氣”的產(chǎn)物，人在天地之間、生活于自然環(huán)境之中，只作為自然界的一部分而存在。因此，人與自然具有相通相應(yīng)的關(guān)系，同受自然法則的制約，并遵循同樣的運動變化規(guī)律。養(yǎng)生必須順應(yīng)自然界的陰陽變化，順應(yīng)自然而然的狀態(tài)以養(yǎng)生。這實際上追求的是一種人體生命與自然萬物的整體和諧狀態(tài)。 （四）養(yǎng)生與養(yǎng)性、治國相統(tǒng)一 在中國傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)生從來就不局限于研究機體本身的運動變化和發(fā)展規(guī)律，而總是與道德品性修養(yǎng)，以及治國安邦之道有機地結(jié)合在一起。《呂氏春秋先己》篇中提到：“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治” 。這種觀點實際上是揉合了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想和道家修身養(yǎng)性的理論在內(nèi)，因而具有極為豐厚的文化內(nèi)涵。在儒家的養(yǎng)生理論中，孔子首先提出了“仁者壽”（《論語雍也》）的觀點，后來又十分肯定地提出“大德必其得壽”（《禮記中庸》），認為只有道德高尚的人才可能長壽。其后中國的養(yǎng)生家基本上依循這一思路，強調(diào)養(yǎng)生必須與道德修養(yǎng)相協(xié)調(diào)。事實上，良好的道德情操，確實是心理健康的重要標志，而心理健康則是去病延年的必要前提。漢代哲學(xué)家兼養(yǎng)生家董仲舒在分析孔子關(guān)于“仁者壽”的原因時曾精辟地指出：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，則天地之美以養(yǎng)其身”（《春秋繁露》）。（五）客觀因素與主觀努力并重所謂客觀因素，實際上包括人的先天遺傳，所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境等方面，祖國養(yǎng)生學(xué)認為上述條件與人的健康長短有著直接的關(guān)系。由于每個人都生活在特定的社會之中，所以影響人們健康長壽的因素除了先天遺傳和自然環(huán)境之外，社會環(huán)境也同樣起著至關(guān)重要的作用。《黃帝內(nèi)經(jīng)》早就注意到了社會生活對人的身心分行存在重大影響，該書的《素問疏五過論》稱：“診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王，故貴脫勢，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必敗亡。始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣” 。這就強調(diào)了社會地位的變更勢必影響人的情志活動，從而形成致病之源。應(yīng)當看到，中國養(yǎng)生學(xué)作為一門極具生命活力的古老科學(xué)，注重客觀因素在健康長壽中的作用并不是它的最大特點。事實上，中國養(yǎng)生學(xué)所關(guān)注的重點完全是如何在已然的客觀條件中去努力發(fā)揮人的主觀能動作用，以便達到卻病延年的養(yǎng)生目的。從養(yǎng)生文化的特點來看，人的主觀能動性則是以另一種方式表現(xiàn)出來的，這就是強調(diào)個體必須通過“養(yǎng)性立德”來主動增強適應(yīng)社會環(huán)境的能力，以便達到健康長壽的養(yǎng)生目的。至于如何“養(yǎng)性立德”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出應(yīng)該力求做到“恬淡虛無”，具體要求是“美其食，任其服、樂其俗，高不下相慕”。中國養(yǎng)生文化中這種主張通過“養(yǎng)性立德”來增強社會環(huán)境適應(yīng)能力的做法，從社會歷史發(fā)展的角度來看，似乎失之消極被動，但從養(yǎng)生延年的觀點來看，它無疑也是人的主觀能動性的
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