我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理(編輯修改稿)
2025-05-14 13:44 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 性假設(shè)是管理活動(dòng)的必要前提并且人的本質(zhì)是善良美好的。Y理論指出，每一項(xiàng)管理活動(dòng)或是決策都要以人的本質(zhì)以及行為特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，而性善說的「不忍人之政」，實(shí)際上即是承認(rèn)人之善性乃國家管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)Y理論表示員工的偷懶等等問題是后天形成的，與本質(zhì)無關(guān)，性善說則是側(cè)重于人的天性就是善良的，有的人行為不善，不能歸罪于他的先天素質(zhì)，而是由于他后天不去努力探求和發(fā)揮自己固有的善性。都強(qiáng)調(diào)了人類精神追求對(duì)于管理工作的重要性。麥格雷戈指出，在人們實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)后所得到的各種報(bào)酬中，最有意義的而是自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足。馬斯洛的「需要層次論」也提出，人的需要有從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，其中最重要的是自我實(shí)現(xiàn)的精神需要。孟子則指出：人對(duì)于身體，哪一部分都愛護(hù)，都愛護(hù)便都保養(yǎng)。而保養(yǎng)小的部分的就是小人，保養(yǎng)大的部分的便是君子。只有滿足了需求才能更好的進(jìn)行一系列管理工作。兩者的不同之處在于：性善論側(cè)重研究管理者的行為，性善論中提倡「不忍人之政」，就是要求國家管理者擴(kuò)充內(nèi)心的善性，以推行「仁政」，安定天下。從這個(gè)角度來看性善論是希望通過管理者的自身的提高從而領(lǐng)導(dǎo)好整個(gè)團(tuán)隊(duì)，而Y理論所著重研究的是被管理者員工的行為，并在這一基礎(chǔ)上，提出管理工作的對(duì)策和措施。從這個(gè)角度來說Y理論更像是側(cè)重被管理者行為的理論。Y理論注重對(duì)于管理過程中人的行為的描述，而性善論注重人性本質(zhì)的善惡。在這點(diǎn)上，Y理論基本是屬于科學(xué)的范疇，應(yīng)為這個(gè)理論并沒有對(duì)員工的這些行為作出善或者惡的道德評(píng)價(jià)，只是進(jìn)行了一個(gè)客觀的描述，與此相反，性善論把其歸結(jié)與仁義禮智信等幾方面來討論人性的道德問題，所以說它是把人類的行為納入到了道德范疇的體系中進(jìn)行研究了。3.“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”：基于X理論與Y理論，管理學(xué)屆提出了與之相對(duì)應(yīng)的“經(jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)人”理論。X理論適用于“經(jīng)濟(jì)人”，即認(rèn)為被管理者都是“性惡”的，都是追求高回報(bào)且唯利是圖的，只要在經(jīng)濟(jì)上給予必要的獎(jiǎng)賞，就能夠提高績效。Y理論適用于“社會(huì)人”，即認(rèn)為在被管理者群體當(dāng)中存在非正式組織，被管理者不僅存在經(jīng)濟(jì)上的需求，也存在其他的社會(huì)交往的需求，某種情況下經(jīng)濟(jì)手段無法再繼續(xù)達(dá)到管理的目的。通過以上的闡述，對(duì)比當(dāng)前國內(nèi)企業(yè)的發(fā)展來看，某些企業(yè)在管理當(dāng)中存在著應(yīng)對(duì)方法不當(dāng)?shù)膯栴}。以珠三角為例：在改革開放初期，大批的外來勞動(dòng)力聚焦到了珠三角地區(qū)，發(fā)展成為了眾多的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，那時(shí)候大多數(shù)務(wù)工人員都來自于農(nóng)村，自律性差，通過“X理論”的實(shí)踐，按照“多勞多得”的績效標(biāo)準(zhǔn)，使珠三角地區(qū)得到了快速的發(fā)展，珠三角成為了中國經(jīng)濟(jì)最活躍的地區(qū)，這說明那一時(shí)期的務(wù)工人員都屬于“經(jīng)濟(jì)人”范疇；近些年來，隨著農(nóng)村城市化，珠三角地區(qū)的產(chǎn)業(yè)也在從“勞動(dòng)密集型”向“技術(shù)集約型”轉(zhuǎn)型，務(wù)工人員也從“經(jīng)濟(jì)人”向“社會(huì)人”
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