我國(guó)傳統(tǒng)文化及其教育影響(編輯修改稿)
2025-03-26 00:27 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 思想意識(shí)的規(guī)范，長(zhǎng)久地滲透在政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣當(dāng)中。可以這么說(shuō)，在兩千多年的歷史上，儒家思想在精英文化和民俗文化兩個(gè)層面上都被很好地傳承和發(fā)揚(yáng)了。 評(píng)價(jià)之二： ?儒家思想培養(yǎng)出了中華民族講道德重友情的美德，它對(duì)我國(guó)古代精神文明建設(shè)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但它的 “泛道德”、 “關(guān)系化 ”取向也導(dǎo)致了個(gè)性和個(gè)人狀態(tài)的萎縮。 ? 由于西方文化與哲學(xué)傳統(tǒng)以個(gè)人主體性為價(jià)值取向，所以西方人更注重自我奮斗，也更有機(jī)會(huì)使自己得到充分發(fā)展。但他們往往必須獨(dú)立面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重重羈絆，因而西方人的心理問(wèn)題十分突出，極易導(dǎo)致心理崩潰。與此相反，以群體利益為價(jià)值定向的中華民族傳統(tǒng)文化與哲學(xué)主流，卻使其人民沐浴著人情的溫暖，培植著至善的境界。這是西方文化所無(wú)法企及的。 ? 然而正是因?yàn)檎冀y(tǒng)治地位的儒學(xué)把人際道德視作個(gè)人存在的先決條件，所以長(zhǎng)期以來(lái)我們的民族文化一直忽略和壓抑個(gè)人心理形態(tài)的存在，并將這種形態(tài)以道德化的標(biāo)準(zhǔn)貶為 “ 私心 ” 。發(fā)展到宋代，儒學(xué)家們更是喊出了 “ 存天理滅人欲 ” 的口號(hào)。 ? 中國(guó)文化中不存在西方式的個(gè)體靈魂觀念，個(gè)人被群體所淹沒(méi)和制約，因而這樣的個(gè)人便難免缺乏主動(dòng)、負(fù)責(zé)、自強(qiáng)精神，其個(gè)人主體性的發(fā)展也就難以充分。 ——不必諱言，這正是我們傳統(tǒng)文化泛道德取向的副作用。 評(píng)價(jià)之三： ?以 “仁 ”為本的文化心理至今仍在一定程度上影響著人們。 時(shí)至今日，儒家道德觀雖已被社會(huì)主義道德所取代，但誰(shuí)也不能否認(rèn)文化在某種程度上有著超階級(jí)、超穩(wěn)定的特性，如我們黨所倡導(dǎo)的 “毫不利己，專門利人 ”、 “全心全意為人民服務(wù) ”、 “個(gè)人服從集體，下級(jí)服從上級(jí)，局部服從整體，地方服從中央 ”、 “以德治國(guó) ”等，即使已與封建禮教文化有著階級(jí)屬性上的根本區(qū)別，但其文化的脈絡(luò)卻是一目了然的。 ? 以關(guān)系來(lái)定義 “自我 ” ? 人我不分 ? 組織化 ? 家族化 ? 等級(jí)化 ? 他律化 三、道家哲學(xué) ——以 “一 ”為 “道 ”的 “身學(xué) ” 在傳統(tǒng)文化與哲學(xué)中，當(dāng)個(gè)人的 “ 心 ” 的存在被納入 “ 二人 ” 以至群體關(guān)系中去后，純個(gè)體的存在就只剩下了物質(zhì)實(shí)體 —— 身。所以在中國(guó)文化中，個(gè)人的存在往往就演化為身體的存在，自我的生存與發(fā)展往往就成了對(duì)身體的健康安好的追求。 中華民族保身養(yǎng)生、安身立命的文化心態(tài)，當(dāng)然不是老莊哲學(xué)的主張，但是卻由后世道家擁躉所發(fā)揚(yáng)和強(qiáng)化。 ? 道家肯定一切秩序與價(jià)值都有一超越的源頭，那便是先天地而生的 “道 ”。在老子看來(lái)，道不但是萬(wàn)物之源，是天地自然秩序的最高法則，是宇宙的終極存在，而且是價(jià)值之源，是人文理想的體現(xiàn)。所謂 “道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 ”由此可見，與儒家推崇 “二人 ”之仁的哲學(xué)不同，以老莊為代表的道家卻以 “一 ”為本，認(rèn)為世間萬(wàn)物始于一而又歸于一。 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。（《老子》） 凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。（《莊子》）
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