【文章內(nèi)容簡介】 生小陳不能獨立完成作業(yè)時大發(fā)脾氣，繼而辱罵學生“笨得像只豬，滾到座位上去”，還動手加以體罰，嚴重地傷害了學生的身心健康。在新課程下的教師，尤其要明白學生的不完善是正常的，要理解他們的不足，允許他們犯錯誤，更要善待他們，用一顆滾燙的愛心去溫暖、去感化他們，促進他們健康成長。 學生具有發(fā)展?jié)撃艿娜? 在實際工作中，許多人往往從學生的現(xiàn)實表現(xiàn)來推斷、看待學生，堅持僵化的潛能觀。然而裂腦研究、左右腦功能的研究和潛意識的研究都證實了學生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，因此新課程下的教師要充分相信學生，相信每個學生都具有學習的巨大潛能，相信他們經(jīng)過努力完全能夠成功，取得優(yōu)秀的成績。在此基礎(chǔ)上，教師還要進一步研究學生，把握學生的特點，采取相應的措施，開發(fā)學生的潛能，使之主動發(fā)展而成才。二、 學生是獨特的人每個學生都有著自己獨特的內(nèi)心世界、精神生活和內(nèi)在感受，有著不同于成人的觀察、思考和解決問題的方式。即是說每個學生都有著獨特的個性?！逗献鹘逃龑W》中指出：“兒童每天來到學校，并不是以純粹的學生——致力于學習的人的面貌出現(xiàn)的，他們是以形形色色的個性展現(xiàn)在我們面前的。每一個兒童來到學校的時候，除了懷有獲得知識的愿望外，還帶來了他自己的情感和感受的世界?！彼?，對學生來說，學習過程并不是單純的知識接受或技能的訓練，而是伴隨著交往、創(chuàng)造、追求、意志努力、喜怒哀樂等的綜合過程，是學生整個內(nèi)心世界的全面參與。但又和成人是不同的，尤其是現(xiàn)在知識經(jīng)濟時代，好些學生已走到了時代的前列，比許多成人更具有時代氣息。因此新課程要求我們一定要尊重學生的獨特性，千萬不能整齊劃一，搞一刀切，應積極引導，努力張揚學生的個性。三、 學生是責權(quán)的主體在現(xiàn)代社會，學生在教育系統(tǒng)中，既享有一定的法律權(quán)利，又承擔著一定的法律責任，是一個法律上的責權(quán)主體；同時也承擔一定的倫理責任和享受著特定的倫理權(quán)利，是倫理上的責權(quán)主體。因此，一方面學生作為權(quán)利的主體，就要求學校和教師要關(guān)愛學生，保護學生的合法權(quán)利；另一方面，學生作為責任的主體，學校和教師要引導學生學會對學習、對生活、對自己、對他人負責，學會承擔責任。換言之，即學校要對學生進行有效的教育和管理，要對他們的權(quán)利有所制約，不能放任自流，使之逐步學會負責。在實際工作中，我們要在關(guān)愛學生的前提下，因校制宜，妥善處理好“保護”與“制約”的關(guān)系?？傊谛抡n程背景下，視學生為責權(quán)主體，是建立民主、道德、合法的教育關(guān)系（尤其是師生關(guān)系）的基本前提，同時也是時代的要求。四、 學生是學習的主人教學教學，包含了教師的“教”和學生的“學”，是師生交往，積極互動的雙邊活動。就“學”而言，學生是學習的主體，因為教師不可能代替學生讀書，代替學生感知，代替學生觀察、分析、思考，代替學生明白任何一個道理和掌握任何一條規(guī)律；就“教”來說，教師是“教”的主體，因為在課堂上，教的內(nèi)容由教師安排，教的方法由教師選擇，即課堂上的一切活動都是在教師的安排、組織下進行的。然而就整個教學活動來看，我認為教師和學生，打個比方就好比抬石頭的雙方，是平等的，無所謂主體客體之分，只不過雙方“扮演”的角色不同罷了：教師是學生學習的引導者、組織者和促進者。因此教師在課堂上的一切活動都必須服務于學生，都必須以學生的學習、學生的發(fā)展為中心，因為學生才是學習的主人。5新課程改革視野里的學生觀一般而言，學生是教與學矛盾運動的主要方面,教師和學校都因?qū)W生的存在而被賦予了存在的意義。任何教育方式的實施、教育成果的體現(xiàn)，都必須通過學生的主動積極參與才能凸現(xiàn)出來。然而，受“師本”觀念的影響，多年來，我們對學習者作了一個潛在的、不切合實際的假設(shè)，即學生是缺乏主動加工能力、能動反應的個體。對學生概念的認識錯位，導致教學目標、教學程序、教學內(nèi)容等的確定，一切取決于“教者好教”而不是“學者好學”。[1]新課程改革的價值取向正在由以知識為本向以發(fā)展為本轉(zhuǎn)變，它強調(diào)要以學生的素養(yǎng)全面發(fā)展為最終的目的,新的課程觀要求有新的學生觀與之相適應。確立科學的學生觀,是正確處理師生關(guān)系的前提和基礎(chǔ),是直接影響新課程改革的目的、方式的重要因素,是教育活動取得理想效果的重要保證。那么，在新課程改革進行得如火如荼的今天，我們應該確立什么樣的學生觀呢？一、學生含義的基本界定什么是學生？《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為：“在校讀書的人”、“向老師或前輩學習的人”。修飾語是“在學校讀書”、“向老師或前輩學習的”，中心詞是“人”。這個定義僅僅概括了學生的表征，是從人的活動范圍和學習的對象上來解釋學生的。我們認為這種界定沒有揭示出學生的本質(zhì),是后喻文化社會生產(chǎn)力水平低下的產(chǎn)物。目前社會正向“前喻文化”（前象正文化）階段發(fā)展。各種信息媒體不斷增多，學生在接受新事物方面常常超前于老師或前輩；知識經(jīng)濟時代信息瞬息變化，要求公民具有超凡的創(chuàng)新能力和社會適應能力。這就決定了學生必須具備學習一切陌生東西的能力。傳統(tǒng)的學生定義顯然不適應當前社會以及新課程改革的需要。怎么把握學生的作為人的主體存在的本質(zhì)屬性呢？首先必須了解其上位概念“人”的內(nèi)涵。古人曾言：“天地之間，人為貴?！比耸且粋€難能說清楚的問題，又是進行新課程改革首先面對的一個最現(xiàn)實、最需要明確解答的問題。歷史上許許多多專家、學者從不同的方面表達了對人的看法和認識。古希臘哲人柏拉圖對他的門徒下了一個關(guān)于人的定義。他認為“人是沒有羽毛的兩條腿直立行走的動物”。他的反對者便提著一只拔光了毛的公雞予以反駁。與古希臘同時代荀子認為：“人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也。” [2]這一思想基本概括了人之所以為人的最主要的、最核心的內(nèi)容，即人有與禽獸不可比擬的“思辯”，有思辯，人就能學，人就能判斷，就能去偽存真、去惡從善。近代頗引人注目的是恩斯特卡西爾的觀點，他認為“人是一種運用符號創(chuàng)造文化的動物”。[3]馬克思主義也認為，人既有自然屬性，也有社會屬性。人的社會化過程即形成“一切社會關(guān)系的總和”，這一自然人轉(zhuǎn)化為社會人的過程，實際上是環(huán)境——社會、家庭、學校、種族、地理等因素通過個體的能動性共同作用的結(jié)果。學生有著人的一般屬性,即具有能動性、情感性、創(chuàng)造性和人格的健全性；同時學生又有著不同于人的一般屬性的特殊性,即學生具有發(fā)展性和以學習為主要任務。德國大教育家福祿培爾在談到關(guān)于學生的定義時指出：“一個學生或少年兒童，一旦進入學校，便會越出對事物的外部觀察而進入對事物內(nèi)部的觀察，因而也是達到對事物的認識、洞察和形成意識的觀察，以及他脫出家庭秩序而進入更高的世界秩序圈子進入到廣闊的世界的兒童”[4]我們應該樹立的“完整”的學生概念是人的一般性和特殊性、生物性和人文性的高度結(jié)合體。簡而言之，學生就是