【正文】 創(chuàng)造性的運(yùn)用符號(hào)學(xué)習(xí)一切陌生東西從而生成理想自我的人。二、學(xué)生含義的闡釋關(guān)于學(xué)生的特征，可以從多視角進(jìn)行描述。（一）從時(shí)間維度看，學(xué)生是“歷史人”“現(xiàn)實(shí)人”“未來(lái)人”整體融合的“完整人”“歷史人”指的是學(xué)生不只是兩條腿直立行走沒(méi)有羽毛的動(dòng)物，而是帶有歷史積淀和早期經(jīng)驗(yàn)的人。作為“歷史人”，學(xué)生大腦里保存了人類(lèi)從古至今500萬(wàn)年進(jìn)化基因的全部信息，它包含了人的生活所必需的最重要的本能和自律神經(jīng)系統(tǒng)的功能，以及道德、倫理觀念乃至宇宙規(guī)律等人類(lèi)所獲得的全部信息。美國(guó)心理學(xué)家桑代克認(rèn)為人的智慧80%決定于遺傳基因，17%決定于訓(xùn)練，3%決定于偶然因素。辨證唯物主義哲學(xué)在肯定后天決定作用的同時(shí)也認(rèn)為先天因素對(duì)人的智慧和個(gè)性的形成有影響作用。學(xué)生作為“歷史人”具有巨大的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展空間?！艾F(xiàn)實(shí)人”指的是學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中尚未成熟正在發(fā)展的人。作為“現(xiàn)實(shí)人”意味著學(xué)生是一個(gè)不成熟的人，是一個(gè)正在發(fā)育成長(zhǎng)的人。學(xué)生的發(fā)展是立足于“歷史人”的基礎(chǔ)上，在遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育等因素的共同作用下使其心理和身體等方面都產(chǎn)生量和質(zhì)的變化的過(guò)程，學(xué)生的發(fā)展是自然的客觀過(guò)程，又是社會(huì)歷史文化過(guò)程，是自然性與社會(huì)性的高度統(tǒng)一。在課程改革的過(guò)程中，我們應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)“現(xiàn)實(shí)人”來(lái)看待，不應(yīng)求全責(zé)備，學(xué)生的缺陷和不足是正?，F(xiàn)象，而十全十美則不符合學(xué)生的客觀實(shí)際。我們教育工作者就應(yīng)該理解學(xué)生的缺陷和不足，允許學(xué)生犯錯(cuò)誤，在幫助學(xué)生改正錯(cuò)誤的過(guò)程中，促進(jìn)學(xué)生不斷地發(fā)展、不斷的進(jìn)步?！拔磥?lái)人”指的是學(xué)生經(jīng)過(guò)系列課程的熏陶在理想中將要成熟發(fā)展為理想式樣的人。任何課程設(shè)計(jì)均有它的指向性。毫無(wú)疑問(wèn)，我們的基礎(chǔ)教育必須面向21世紀(jì)，著眼于21世紀(jì)人才規(guī)格的要求，培養(yǎng)的學(xué)生必須適應(yīng)未來(lái)的挑戰(zhàn)和要求。作為未來(lái)人的形象，它與我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的目的是緊密相連的。我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的主要目標(biāo)就是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面主動(dòng)發(fā)展。這是我國(guó)為了適應(yīng)未來(lái)的挑戰(zhàn)對(duì)人才需求的必然體現(xiàn)。作為基礎(chǔ)教育，不僅要培養(yǎng)工業(yè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)合格人才，而且要為滿(mǎn)足知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要培養(yǎng)高素質(zhì)專(zhuān)門(mén)人才、杰出人才打下良好的基礎(chǔ)。因此，“高境界的理想、信念與責(zé)任感，強(qiáng)烈的自主精神、堅(jiān)強(qiáng)的意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力、心理承受能力”就成為學(xué)生“未來(lái)人”的主要形象特征。 “歷史人”是基礎(chǔ)，“現(xiàn)實(shí)人”是成功的關(guān)鍵，而“未來(lái)人”則是應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，三者的整體融合，學(xué)生才是“立體人”、“完整人”。把學(xué)生作為“完整人”來(lái)對(duì)待，新課程改革要求實(shí)施全面發(fā)展的教育,反對(duì)那種割裂人的完整性的做法，既要肯定學(xué)生潛藏著巨大發(fā)展能量的事實(shí)，豐富學(xué)生的精神生活，給予學(xué)生全面展現(xiàn)個(gè)性力量的時(shí)間和空間，從而促使學(xué)生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理素質(zhì)、心理素質(zhì)等諸方面的基本素質(zhì)形成和諧共振的效應(yīng)；也要正視學(xué)生的不足，以動(dòng)態(tài)的發(fā)展的目光看待學(xué)生作為“現(xiàn)實(shí)人”的角色，相信每一個(gè)學(xué)生都潛藏著各方面發(fā)展的極大可能性，只要施以恰倒好處的教育，即算是存在某種身心缺陷的學(xué)生，也可以將這種發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。（二）從學(xué)習(xí)內(nèi)容看，學(xué)生是學(xué)習(xí)“生活知識(shí)”、“生存技能”、“生命意義”自主塑造的“主體人”在學(xué)生的生活中，實(shí)際存在一個(gè)學(xué)生的世界，這是一個(gè)與成人世界不同的世界，學(xué)生是這個(gè)世界的主人，他自主的審視自我與自然的關(guān)系、自我與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)生在審視自然、社會(huì)的同時(shí)對(duì)自我進(jìn)行自由地、能動(dòng)地、自主地同化，即學(xué)生成為“主體人”。學(xué)生成為學(xué)習(xí)主體的根本原因正如盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》所認(rèn)為的: “人有權(quán)反對(duì)一切異化,也終究有能力克服一切異化,因?yàn)樗羞@些產(chǎn)物及其異化的發(fā)展的最終根源就是人本身。人只有回到人自身是目的的這個(gè)出發(fā)點(diǎn)和中心上來(lái),人才能真正實(shí)現(xiàn)其主體性,成為真正的人,不再是單純的工具或受奴役的物一樣的存在”。[5] 人類(lèi)最本質(zhì)的特點(diǎn)是具有“自我完善”的能力,從而使人類(lèi)不斷步向自由。所以,主體化化的教育才是人高級(jí)能動(dòng)性的表現(xiàn),才是真正的教育。學(xué)生能否成為“主體人”是教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展成敗的關(guān)鍵。教師的作用作為一種外部影響，必須以學(xué)生自身的活動(dòng)為中介，建立在學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用的充分發(fā)揮的基礎(chǔ)上。教師如果樹(shù)立了以學(xué)生是“主體人”為核心的新學(xué)生觀，就會(huì)注重充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教育過(guò)程中來(lái)；就會(huì)“放手”、“放權(quán)”，給學(xué)生以主動(dòng)發(fā)展的空間，從知識(shí)的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和促進(jìn)者。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，無(wú)疑具有主動(dòng)探索精神，具有多元化的價(jià)值觀、開(kāi)放靈活的處世態(tài)度、強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、永不滿(mǎn)足的進(jìn)取心、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志、善良真摯的情感、獨(dú)立的個(gè)性特征，以及敢向權(quán)威挑戰(zhàn)的精神，他們走出校門(mén)后能夠很快適應(yīng)社會(huì)，開(kāi)拓進(jìn)取，有所貢獻(xiàn)。而讓學(xué)生成為“主體人”的基本原則就是還學(xué)生完整的生活世界，教學(xué)生活化。石中英先生認(rèn)為“生活世界就是人的世界,是屬于人、為了人并由人加以解釋、建構(gòu)、體驗(yàn)和改造的。個(gè)體的、靈性的人是生活世界的核心,是生活世界得以生成和存在的前提,也是生活世界保持完整性的前提?！盵6]學(xué)生是生活中人，教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是為了生活。從學(xué)生肩負(fù)的任務(wù)和完成這一任務(wù)的動(dòng)力因素看來(lái)，學(xué)生就是學(xué)“生活知識(shí)”、學(xué)“生存技能”、學(xué)“生命意義”的人。學(xué)生作為“主體人”，要塑造理想的自我，首先必須積累處理各種關(guān)系的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)范、規(guī)則及行為習(xí)慣、禁忌等。然后嘗試在越來(lái)越復(fù)雜的機(jī)遇與陷阱同在的社會(huì)里扮演各種社會(huì)角色，在自主的生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上習(xí)得“生存技能”。在此過(guò)程中去悟透生命的意義。所謂生命意義，就是指人在生活過(guò)程中為了適應(yīng)自身生存和發(fā)展的需要，依據(jù)先天的基因,加上后天的教化而形成的具有對(duì)生活進(jìn)行解讀、攝取、表現(xiàn)和改造的潛在的生命智慧，認(rèn)識(shí)、尊重與珍惜的生命價(jià)值、熱愛(ài)并發(fā)展個(gè)人的獨(dú)特生命、實(shí)踐并活出天地人我共融共在的和諧關(guān)系。它是生理的生命與精神的生命、有限的生命與無(wú)限的生命、現(xiàn)實(shí)的生命與理想的生命的統(tǒng)一。學(xué)生學(xué)習(xí)生存本領(lǐng)、生活經(jīng)驗(yàn)之根本目的,在于使生命過(guò)程有價(jià)值、有意義。人在世界上生存、生活,實(shí)際是延續(xù)與享受生命的過(guò)程。要讓學(xué)生活得充實(shí)而有意義，就必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)享受生活、創(chuàng)造生活。要享受生活，就必須具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和較強(qiáng)的審美能力，要能在生活過(guò)程中發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美；要?jiǎng)?chuàng)造生活，就必須具有良好的生活態(tài)度，積極主動(dòng)的探索精神和新穎獨(dú)特的創(chuàng)新思維。因此，生活知識(shí)、生存技能、生命意義，三者是統(tǒng)一不可分的,生存技能里包含了生活知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。生活的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)是習(xí)得生存技能所必備的條件。有了真正生存的技能,人之生活質(zhì)量才會(huì)提升。悟透了生命意義又能促使學(xué)生自主的地走向生活走向社會(huì)，自主地將自我與自然、社會(huì)巧妙地融合。從而更好地塑造“理想自我”的形象。生活知識(shí)、生存技能是獲得生命意義的樓梯，生命意義是學(xué)習(xí)生活知識(shí)和生存技能的動(dòng)力。學(xué)生的學(xué)習(xí)不能離開(kāi)生活實(shí)踐，生活是學(xué)習(xí)的源頭活水，沒(méi)有生活的課程，就失去了生