人本主義之羅杰斯ppt課件(編輯修改稿)
2025-06-08 05:50 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 習(xí)要以學(xué)習(xí)者的自由活動(dòng)為中心，這樣必然會(huì)忽視教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)邏輯性和教師在學(xué)科學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，影響教育與教學(xué)質(zhì)量。我們提倡在寬松、自由的學(xué)習(xí)氣氛中去學(xué)習(xí)教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容。而且要求學(xué)生在不影響自己與別人學(xué)習(xí)的的前提下，在選修課與課外興趣小組中，體現(xiàn)學(xué)生的自由、學(xué)習(xí)的精神，但必須遵循學(xué)生的角色規(guī)范，遵守必要的規(guī)章制度，真正做到既樂于學(xué)習(xí)又會(huì)學(xué)習(xí)，既自由又受紀(jì)律制約，以適應(yīng)當(dāng)前的學(xué)習(xí)與未來的生活。 ? 3 、過于突出學(xué)生個(gè)人的興趣與愛好，低估社會(huì)與教育的力量 人本主義學(xué)習(xí)論對滿足學(xué)生個(gè)人自發(fā)的興趣和愛好上過于重視，忽視了良好的社會(huì)與學(xué)校教育對他們健康發(fā)展的作用。我們也主張教育措施必須符合兒童心理發(fā)展水平，必須有利于兒童潛能的開發(fā)，但不是遷就其原有的水平與獨(dú)特性，而是在良好的社會(huì)教育和自我教育的條件下，提高原有的智能水平，完善其獨(dú)特性，促使其社會(huì)化，培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的人。 ? 低估了教師的作用 人本主義心理學(xué)家提出了情感型的新型師生關(guān)系，提倡師生之間真誠的情感交流，這為師生交往提供了一個(gè)新模式。但是，人本主義心理學(xué)家把教師看作盡職于學(xué)生的“侍人”、“非指導(dǎo)者”、“促進(jìn)者”等，教師的作用只是“音叉”，應(yīng)學(xué)生之聲而“共鳴”，這實(shí)際上貶低了教師作用。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)師生之間的情感交流是合理的，但由此而讓教師遷就于學(xué)生的想法，則是不可取的。 ? 哲學(xué)基礎(chǔ)與方法論的局限 人本主義心理學(xué)以人為本、以學(xué)生為中心的思想，猛烈地沖擊當(dāng)時(shí)及當(dāng)代西方心理學(xué)的教育觀念，成為心理學(xué)發(fā)展中的一個(gè)新動(dòng)向，值得深入研究。但是，人本主義學(xué)習(xí)理論的整個(gè)體系建立在存在主義、現(xiàn)象學(xué)、性善論的基礎(chǔ)上，因而具有唯心主義的色彩。此外，它的研究方法是從心理咨詢等實(shí)際工作中引進(jìn)的，一些學(xué)者認(rèn)為在一定程度上人本主義學(xué)習(xí)論還只是一種推理和猜想，缺乏實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的驗(yàn)證。 ? 一、現(xiàn)象學(xué)的探討： ? 羅杰斯認(rèn)為，一切人都生活在他們自己的主觀世 界中，從某種意義上講，這一主觀世界僅僅是他們自身才能知曉的。決定人的行為的正是這種現(xiàn)象的物質(zhì)世界之間有著一致性，但一致性的程度卻因人而異。既然存在于人們主觀世界中的現(xiàn)象實(shí)在引導(dǎo)人們?nèi)セ顒?dòng)，那么，對人格的研究，就應(yīng)該朝這個(gè)方向努力，去了解人們心目中的的現(xiàn)象世界。在這個(gè)基礎(chǔ)上，羅杰斯區(qū)分了經(jīng)驗(yàn)和意識：現(xiàn)象場是人們所意識到的部分，它不同于一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，只是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中的一部分。經(jīng)驗(yàn)是發(fā)生在有機(jī)體環(huán)境中的并在任何特定的時(shí)刻都可能意識到的東西。當(dāng)這些潛在的經(jīng)驗(yàn)被符號表示時(shí)，它們就進(jìn)入了意識之中，成為個(gè)體現(xiàn)象場的一部分。經(jīng)驗(yàn)的符號分可通過詞來實(shí)現(xiàn)，也可通過視或聽表象等來進(jìn)行。 ? 對羅杰斯來說區(qū)分經(jīng)驗(yàn)和意識是十分重要的。這是因?yàn)?，在某種情況下，人會(huì)拒絕或歪曲某些經(jīng)驗(yàn)，以阻止它們進(jìn)入意識，或者以歪曲的形式進(jìn)入意識。 ? 1959年，羅杰斯根據(jù)他認(rèn)為的人類早期所獲得的各種特征概括出下述觀點(diǎn)：（ 1）幼兒感知的東西就是他們的現(xiàn)實(shí)，因此，他們是唯一能意識到他們的現(xiàn)實(shí)的人，沒有人能僭取他們內(nèi)部的參照系；（ 2）幼兒在同環(huán)境的相互作用中，作為一個(gè)有組織的整體參與活動(dòng)，也即他們所做的每件事情都是相互聯(lián)系的；（ 3）在評價(jià)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，幼兒利用他們自己的機(jī)體估價(jià)過程作為參照系，因而那些被認(rèn)為同他們實(shí)現(xiàn)趨向一致的經(jīng)驗(yàn)就得到肯定的評價(jià)。 ? 二、實(shí)現(xiàn)的傾向 ? 羅杰斯假定，在人的人格系統(tǒng)中存在著一種基本教練機(jī)，即保持實(shí)現(xiàn)的加強(qiáng)人的所有方面。這種實(shí)現(xiàn)化動(dòng)機(jī)是人生就有的，也推動(dòng)著人們生理的成熟與發(fā)展。羅杰斯指出：“人類有機(jī)體有一個(gè)中心能源；它是整個(gè)有機(jī)體而不是某些部分的功能；也許解釋這種能源的最好概念就是一種指向完成、指向?qū)崿F(xiàn)、指向維持和增長的趨勢?！? ? 按照羅杰斯的觀點(diǎn)，人類具有求生、發(fā)展和增強(qiáng)自身的天賦需要。一切生物的內(nèi)驅(qū)力都可納入實(shí)現(xiàn)的傾向之中，因?yàn)橛袡C(jī)體如果要維持他們政黨發(fā)展的話，他們就必須得到滿足。在人發(fā)展的初級水平階段，這種實(shí)現(xiàn)化動(dòng)機(jī)主要指向基本的生理需要，以加速有機(jī)體的成熟和發(fā)展。有機(jī)體的成熟和發(fā)展并非得自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，它需要付出很大的努力。這種付出努力的過程如同兒童初學(xué)走路：剛開始學(xué)步的小孩，一次次地跌倒，盡管很痛，但他還是堅(jiān)持繼續(xù)邁出最艱難的幾步。這表明，盡管有許多障礙，但“生命的延伸”仍會(huì)頑強(qiáng)地延續(xù)下去。隨著一個(gè)人年齡的增長，自我開始發(fā)展起來。實(shí)現(xiàn)化的重點(diǎn)從生理方面轉(zhuǎn)移到心理方面。當(dāng)人的身體以及它的形態(tài)和功能達(dá)到成人水平時(shí)，他的發(fā)展便集中到人格方面。自我一旦產(chǎn)生，自我實(shí)現(xiàn)的趨向便出現(xiàn)了。自我實(shí)現(xiàn)就是發(fā)展自己獨(dú)特的心理性格，發(fā)揮自己的心理潛能和完善自己的過程。羅杰斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)的趨向是存在于每個(gè)人生命中的驅(qū)動(dòng)力量，它使個(gè)體就成更具差異性，更獨(dú)特，更有社會(huì)責(zé)任。 ? ? 羅杰斯把實(shí)現(xiàn)趨向分為一般的
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