【文章內容簡介】 布施除外?！彼略旱呢敭a分集體共有和個人私有兩部分。共有的財產，像經堂、經書、法器和其他公共設施等都屬于住寺的僧眾。上層僧人的住房在一些地方如塔爾寺屬于私人財產，可以根據僧人自己的意愿處置。西藏許多地區(qū)，出生于農牧主家庭的僧人在寺院內一般也有一座屬于家庭的住宅，同時家庭還會為他準備一塊土地，保證其生活來源的獨立與穩(wěn)定。這個家庭一般總會有一人出家到該寺院來做僧人，但原則上，該僧人無權在遺囑中規(guī)定其家庭成員為必然的遺產繼承人。他可以把自己的私產遺贈給自己最寵愛的弟子?；罘鸬乃疆a和寺產則由下一世化身繼承。三 民改后的寺院機構與制度（一） 管理機構與制度1963年在班禪大師主持下，佛協西藏分會第三屆代表會議協商制訂、西藏自治區(qū)籌備委員會第五十四次會議通過了《寺廟民主管理試行章程》（以下簡稱《章程》），這是一份影響深遠的文件。它對藏傳佛教寺廟的組織、機構制度等方方面面都做了詳細的規(guī)定，對現代藏區(qū)寺廟制度有塑造性的影響。該章程規(guī)定在寺院中建立民主管理委員會，對寺院進行民主管理。第十條規(guī)定：“寺廟民主管理委員會（組）由住持僧尼民主選舉產生，在人民政府領導下，管理本寺廟的內部事務?！钡谑l第一款規(guī)定：“民管會由委員若干人組成，并根據工作需要，設主任一人、副主任若干人。民管會委員由住寺僧尼民主選舉產生。主任和副主任在委員中推選。民管會主任。副主任、委員需報經直接管理各該寺廟的人民政府批準?！泵裰鞲母镆院螅貐^(qū)普遍設立了新的管理機構，有的地方叫寺廟管理委員會，有的地方叫民主管理委員會，取代原有的措欽會議成為寺院內部最高權力機構。在民主改革期間各級地方政府向重要的寺院派駐了工作組，以指導貫徹執(zhí)行政府的方針政策；此間民管會主要依靠原來的下層貧苦喇嘛組成，同時團結一批愛國的寺院上層人士加入。1996年針對部分藏區(qū)存在的嚴重騷亂情況，各級政府再次向寺院派駐了工作組，以便幫助寺院進行愛國主義普法教育工作。西藏自治區(qū)政府還在一些重點寺院設有派出機構（寺管處）。現在，寺院原有的機構框架大部分仍然保留了下來，但是被置于民管會的領導之下。像措欽、扎倉和康村等各級機構主要履行其宗教職能，原有的行政管理職能已經分離給民管會的相關機構，有的職能則被廢除。如鐵棒喇嘛（格貴）的治安職能則完全廢除，他們的職能僅僅限制在寺院戒律的維持上。寺院及其周邊地區(qū)地社會治安完全由政府的公安機關負責。像三大寺及塔爾寺這樣的大寺院，公安機關還專門設置了派出所。因為職能的分解和轉移，改革后的寺院宗教機構如措欽、扎倉等比民改前簡化了許多。以塔爾寺為例，下屬4個扎倉設扎巴2人，相當于僧眾組長；僧官1人，相當于以前的扎倉格貴，負責僧眾紀律、生活等事務；銀刊1人，兼理會計和文書之職。這幾名扎倉的負責人平時各司其職，遇有重要事項一起研究解決辦法，然后向分管本扎倉的民管會委員匯報（一般是活佛），征得同意后執(zhí)行。參尼扎倉因為人數最多，有300多人，另增設了翁則1人、格約（副格貴）1人、恰熱（學經期間輪值負責人）1人。西藏寺廟管理機構的設置和分工至今仍然體現了《章程》的精神，該章程規(guī)定：“根據寺廟的實際情況和工作需要，民管會委員（小組成員）可分工掌管行政、宗教、生產、財務、學習和文物保管等事宜。僧尼多、工作量大的寺廟，可在民管會下設若干小組，或指派專人管理各項有關事宜”。現在拉薩三大寺民主管理委員會的機構設置大致如下：哲豐寺民管會下設6個科室1個組，委員共17人。6個科室：佛事科、財務科、人事科、文物治?？啤⑸a經營科，1個組是兩個子寺乃瓊寺和木如寺管理組。色拉寺民主管理委員會由11位委員組成，下設5個科室；辦公室、佛事辦、財務室、宣教辦和文物治保室，以及5個分會：吉扎倉、麥扎倉、阿巴扎倉、帕崩卡（子寺）、查吉寺（子寺）分會。甘丹寺民主管理委員會，成員14名，下設4個科室：辦公室、文物室、宣教人事室、治保室。民改以來扎什倫布寺在十世班禪大師的領導下，在建立藏傳佛教新型寺院機構及制度方面，作出了非常突出的成就，具有典型性。據該寺民管會副主任年扎喇嘛介紹，扎什倫布寺民管會有20多名委員，下設6個小組：佛事組、政治學習組、文物保護組、財經組、生產組、治保組。各組長都是由民管會成員擔任組長。各組都有一套嚴格的規(guī)章制度。佛事組在民管會的統一領導下，安排一切宗教活動，按照班禪大師的教導，進行教務管理，負責教規(guī)的執(zhí)行。遇有個別僧人有違反寺院規(guī)章的現象，先進行教育，然后提出處理意見，報民管會，決定處理辦法。初犯、二犯、三犯，都以說服教育為主，不改的按寺院規(guī)定，罰勞動，或罰現金。民管會的主導思想是培養(yǎng)一個喇嘛不容易，出現事故不主張開除，盡量保護。有個別的僧人發(fā)生兩性關系，或違反了國家法律，就毫不留情地進行處理，不走后門。如果開除，還要收經費（本寺獨有的制度）。開除后送到原籍，交給政府。佛事組負責管理三個扎倉。政治學習組，在民管會的領導下，有兩名委員擔任組長，內容是法律和政治方面的知識。遵照十世班禪大師的教導，政治學習目的是要教育僧人遵紀守法，愛國愛教，反對分裂。學習的內容主要是我國宗教信仰自由和民族區(qū)域自治政策法規(guī)，同時學習一些時事政治的重要內容。近兩年開展了“法律進寺廟”的教育活動，寺院組織僧人學習了自治區(qū)司法廳統一制訂的《法律綜合知識》、《文物法》、《游行示威法》《宗教政策法規(guī)》《國家安全法》《民族區(qū)域自治法》，還學習《西藏歷史知識》、《反對分裂的教育讀本》、《宗教問題的教育讀本》，在學習過程中針對僧人現有思想狀況進行討論和談話。除了年老病殘的，都參加了學習，最后測驗80％都通過了，同時涌現了先進集體參尼扎倉。經過學習法律以后，大家都懂得了依法維權，依法治寺，對法律的重要意義加深了認識。去年扎什倫布寺被日喀則地區(qū)評比為“四五普法”中的先進單位。文管組在民管會的統一領導下負責全寺的文物保護工作，平時亦負責維修各經堂的佛像。扎寺是1961年認定的國家級文物保護單位，文物中有相當部分是歷代班禪留下的遺產，也有很多說明中央與西藏的關系，所以民管會對文物的保護工作有充分的認識。文物保護是民管會主要的工作議程。文管會里有120多名盯香（直殿僧人），平時專職負責看管佛殿，民管會統一給他們發(fā)工資。全寺一共大小佛堂40多個，都白天黑夜24小時值班，有目標責任書。寺院負責消防，治保的領導還定期不定期地抽查。文物組也負責組織學習文物保護法。財務組負責全寺的財務收支管理，即負責預算和結算，建立全面的帳目。每一個季度做一次結算，向民管會匯報，到年底公布帳目收支情況。支出里面包括佛事、生活、維修、行政等，都由財經組負責預算和結算。治保組負責安全保衛(wèi)工作，主要是防盜防火。生產組負責整個寺廟經營性工作。民主改革以后，為了更好的團結信教群眾，反映他們的心聲，代表他們的利益，使宗教擺脫國內外反動勢力地控制和利用，改變過去教派紛爭地狀況，獨立自主，自辦教務，我國藏區(qū)宗教界在各級政府地幫助下，經過認真的籌備，先后建立了佛教協會。1956年10月，中國宗教協會西藏分會成立。它是全國各地區(qū)、各民族、各宗派佛教四眾弟子地聯合組織。1962年9月25日四川省佛教協會成立，其中有四川省藏區(qū)宗教代表任職，各藏區(qū)也先后分別設立了代表本地的佛教徒的群眾組織。1981年青海省佛教協會成立，1985年更名為中國佛教協會青島分會，其工作范圍包括藏語系佛教和漢語系佛教。全國藏區(qū)縣級以上的行政區(qū)劃內一般都設有佛教協會或中國佛協分會。各級佛教協會實行代表會議制，代表會議是最高權利機構。各級代表會議一般每四年舉行一次。代表會議的執(zhí)行機構是理事會。代表由信教群中推舉產生，理事由代表會議選舉產生。各級佛協一般設會長一名、副會長若干名，秘書長一名、副秘書長若干名。各級佛教協會經費自籌，來源主要包括：佛教徒自愿捐助；各寺院提供；政府補助；其他合法收入。將全國范圍內不同宗派、不同民族的宗教組織聯合起來，加入一個統一的團體，這是共產黨領導下的中國人民的一個創(chuàng)舉，在中國歷史上從來沒有實現過，在世界其他地方也極為罕見。各級佛教雖然在行政上沒有上下隸屬關系，但在佛教內部事務上接受中國佛教協會的指導和檢查，貫徹執(zhí)行其決議和決定。佛教界可以通過這個渠道整合全國的人、財、物力資源，共同推動教務開展。經過40年的曲折發(fā)展，各級佛教協會在諸多方面都發(fā)揮了重要作用：①協助政府研究、制訂、貫徹和落實宗教信仰自由政策法規(guī)，維護佛教徒和佛教團體合法權益；②增強信眾間、民族間、教派間、宗教間、信教與不信教群眾之間的團結；③引導和推動佛教徒發(fā)揚愛國主義精神，舉辦自養(yǎng)服務事業(yè)，支持社會公益事業(yè)④指導和推動佛教組織加強自身的管理與建設；⑤制定發(fā)展佛教教育規(guī)劃，舉辦佛教院校；⑥建立佛教文化機構，積極開展佛教文化學術研究，出版流通佛教書刊；⑦保護佛教歷史文物；⑧進行中外佛教文化交流。（二） 學修機構與制度1980年代初期，藏區(qū)開放的寺院就開始恢復傳統的學經制度。農牧區(qū)寺廟為了群眾宗教需求服務，像三大寺這樣的大寺院的主要任務還包括宗教學術活動。像攢經（集中念經）、辯經等活動都按照各寺院傳統辦法進行，同時也恢復了一些大的寺院學位考試制度。藏傳佛教因明學是很特殊的文化，必須要辯經。通過辯經來提高抽象思維能力、知識整合與應變能力、格西學位考試也是通過辯經的方式進行。應考者在僧眾前立論，眾僧提出質疑，應試者答辯，即立宗辯經。每年考取的人數各地不一樣，塔爾寺從1980年以來每年舉行僧人學位考試活動，每年最多考取1位格西。扎什倫布寺僧人入寺前有預備階段，學習必要的文化知識和經文，經過考試后才能入寺。進入因明扎倉后，平常就五部大論的經文進行辯經，進行研究和提高造詣，全部學完需要17年。優(yōu)異者取得了格西學位，進而入直喀（是格西學位的一種），再升噶欽其莫（后藏音，前藏格西拉讓巴，最高學位）。扎寺的格西學位分為以上兩級，與前藏不同?，F在扎寺每年大約有10個左右的僧人升格西學位。改革開放后已新升格西200多位，其中有16個達到格西拉讓巴。升入噶其莫后進入密宗院，根據個人的條件，升為阿金，成為活佛，五年才能產生一個。扎寺三個扎倉每年考試兩次，考試的內容除了上面的儀式外，還有文化、語法、書法等。半年打分，到年終超過了規(guī)定分數，就要授獎。除了三個扎倉以外的其他僧人，每年也要考兩次，包括文化和經文考試。每年到年底對全寺的各項工作進行全面總結，各單位都要評出愛國愛教的先進集體和個人，進行表彰和獎勵。昌都強巴林寺的學經制度依據色拉寺謝巴扎倉過去的堪布班孜達制定的規(guī)則進行?，F在每年大型的活動有4次學經辯經，每次20天：藏歷1月祈愿大法會21天；2月舉行第一次學經辯經法會20天；4月舉行學經辯經法會20天；6月15—7月30日作夏令大法會；8月第三次學經辯經法會；10月第四次學經辯經法會?，F存民改前僧人20多名，其中有3位格西，是從本寺取得的格西學位。從1985年開始恢復格西學位制度后，每年有3位僧人考取格西學位?，F有20多名格西，外地僧人在這里取得格西學位的有4名。一般都要經過17－18年的學習才能取得現在拉薩三大寺都有學經班，包括外來進修的學經生500多人。拉薩三大寺在班禪大師在世的時候，主持考取過一位格西，當時這位僧人已經五十多歲，現在已經去世。自1987年以后，拉薩格西學位考試活動暫時中斷。拉薩寺院在上世紀八九年代成為社會騷亂的源頭，政府對寺院進行了全面的教育整頓，每年的祈禱大法會改為在各寺廟內部進舉活動，與之配套的格西考試也暫時停止?，F在各地學經制度的恢復和提高面臨的最大問題是缺乏師資。1959年以前的格西，三大寺僅剩一位。很多寺院就想方設法從外地請?？缡^(qū)來的僧人，寺院收入分配不能顧及他們，人員也不穩(wěn)定。藏區(qū)各大寺院都在致力于恢復和傳承密宗儀軌。格魯派