【文章內容簡介】 隨著社會政治、經(jīng)濟和教育的發(fā)展,我校大學生信仰宗教的比例仍然比較大,部分學生的信教虔誠度還較高,、大學生宗教信仰的主要原因（1）.有家庭信仰背景是大學生信仰宗教的主要原因，占到50%。大學生通過家庭接觸宗教,并對其有直觀 的了解,成為家族宗教信仰的繼承者,延續(xù)者。另外，還有3人是由于朋友宣傳和迷信而信仰宗教的，這需引起注意。（2）.自身原因。大學生步入大學校園后接觸到全新的社交圈子,并獨自面對學習生活、個人生存、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等方方面面的激烈競爭,部分大學生不能及時調整心態(tài),不適應這種生存競爭機制。如果再缺少來自學校、家庭及身邊人的關愛,他們就會失望、自卑,轉而會相信這是命運的安排,會把虛幻、超現(xiàn)實的宗教當成為他們最有效的心靈避難所。在影響他們信仰宗教的原因中，僅次于“家庭因素”%的“尋求精神寄托和心理安慰”，可見，大學生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社會其他階層的特殊性。這要引起我們的高度關注.（3）受親戚朋友宣傳影響。調查學生中有13%受過宗教宣傳。宗教信仰對大學生的影響（1）.人生觀，價值觀。認為宗教對個人的價值觀、世界觀和人生觀有積極影響的占信教人數(shù)的50%。%的信教學生認為宗教可以在個人身上體現(xiàn)出愛，能夠把愛傳遞給別人。宗教教義中某些方面勸導人積極向善，要有愛，與中華傳統(tǒng)美德相吻合。但須注意的是仍有個別學生把其當做內心空虛時的心靈寄托。從數(shù)據(jù)中可以看出，有宗教信仰的學生對待愛更加大度，包容，心態(tài)上更加平和，對現(xiàn)實中的一切更能坦然接受。特別應看到，大部分信教學生認為宗教在個人身上體現(xiàn)出愛，能把愛傳遞各別人。但在自我陷入絕望時，信教學生較不信教學生更易走向極端，這一點要引起我們高度關注.（2）.社會行為。%的不信教且有信教親戚或朋友的學生認為能從信教的人身上發(fā)現(xiàn)愛和寬容，可見信教對人的社會行為有積極的影響。但宗教在約束大學生的不良行為的同時，也產(chǎn)生了一些消極影響。當信教大學生在現(xiàn)實生活中遭遇各種困惑和障礙時，可以通過與神溝通得到慰藉，使自己超然于現(xiàn)實之外。然而，正是宗教宣揚的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命運完全寄托于神，據(jù)也可發(fā)現(xiàn)問題，%的信教大學生認為宗教可以消除內心空虛，是心靈的寄托。研究總結通過對調查問卷的分析,可以進一步的認識到：第一,宗教中有相當一部分教義教規(guī)與中華民族的倫理道德要求相容，這對大學生人生觀、價值觀、以及社會行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學生中個別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒的差異等同于政治上的對立，更不該強迫大學生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應當引起我們足夠的重視,需要我們進行科學分析和正確判斷。尤其在當前非法宗教活動和境外敵對勢力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴峻形勢下,應努力提高大學生的識別能力和抵御能力,自覺維護國家和民族的利益,促進社會穩(wěn)定和民族團結。第二，應該清醒的認識到大學生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進一步加強對大學生的人文關懷，加強對大學生的心理健康教育，切實提高思想政治教育的針對性和實效性。第三，要注重培養(yǎng)大學生的科學精神,引導大學生理性關注宗教,幫助大學生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。第四，對于大學生宗教信仰的需求，應當探索建立有效途徑，使得愛國宗教團體能進行正面引導和發(fā)揮積極作用。七、我小組成員對此次調查感想如下：對于大學生信教現(xiàn)象日益突出的情況，我們要有一份清醒的認識，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見，放任自流。2，大學生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實性的需要。更多是出于對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑，出于對現(xiàn)實生活的困惑。3，大學生不僅把宗教的理念和教義化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。更多是通過理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價值。一旦認可某個宗教，宗教神學的世界觀、人生觀便成為他們思想的內核，并深刻地影響著他們的價值觀念和行為模式。4，我們認為大學生作為思維活躍、視野寬廣、求知欲較強的一個青年群體，在這樣的社會環(huán)境中，也難免會受到宗教的影響。因此，提高青年大學生的思想政治素質，幫助他們正確理解宗教信仰自由，辨析科學與宗教的區(qū)別，進而引導大學生樹立科學的世界觀、人生觀。5，我們的政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰,中國的共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同意識形態(tài)的反映。共產(chǎn)主義是馬克思經(jīng)過長期的探索而創(chuàng)立的體現(xiàn)人類社會發(fā)展必然規(guī)律的科學,是唯物主義世界觀、價值觀。而宗教是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系。國家既要尊重大學生的宗教信仰自由,又要站在培養(yǎng)社會主義事業(yè)可靠接班人的高度,加強社會主流價值觀教育和核心價值觀教育,正面引導大學生樹立正確的信仰。這就要求國家加強信仰教育的針對性,要加強辯證唯物主義和歷史唯物主義教育,引導單純追求自我實現(xiàn)的大學生重塑自身價值觀。第四篇：關于當代大學生宗教信仰的分析關于當代大學生宗教信仰的分析宗教是人類具有悠久歷史的社會現(xiàn)象，也是當今世界大多數(shù)人的精神信仰。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展、社會的轉型，宗教信仰已成為人們多元化的信仰選擇之一，社會范圍內出現(xiàn)了引人關注的“宗教升溫”現(xiàn)象。大學生是時代的寒暑表，“宗教升溫”自然在他們中間得到了反映，并沖擊著他們的思想，影響著他們的世界觀、人生觀和價值觀。一、宗教信仰在大學生中的影響和擴展宗教信仰在大學生中的影響和擴展，不僅表現(xiàn)為宗教文化在大學校園的傳播，還表現(xiàn)為大學生對宗教認識和態(tài)度的變化，個別大學生的入教、信教。改革開放后，過去長期沉悶的空氣被打破，出現(xiàn)了思想解放、言論自由的新氛圍，各種思想文化在急劇變化的社會中互相交織、互相激蕩。大學生作為最有條件和機會接觸民族的和世界的、傳統(tǒng)的和當代的各種思想文化的知識群體，對于包括宗教在內的一切文化財富，表現(xiàn)出極高的熱情。從20世紀80年代初開始，一些宗教書籍、宗教器物就已成為大學生中十分暢銷的搶手貨。據(jù)了解，20多年來基督宗教為教徒讀經(jīng)文，印刷了上千萬本《圣經(jīng)》在教堂內銷售，結果大量地被教外人士購買，其中不少就是為以基督教為代表的西方文化所吸引的大學生。至于根據(jù)各種宗教經(jīng)文編寫的故事書籍更是受到青睞，僅某學者編譯的一本《圣經(jīng)故事》就曾印發(fā)到100萬冊，其讀者群主要是有一定文化基礎，且對西方文化有濃厚興趣的大學生。所以，在今天的大學生中，宗教已不再是一個諱莫如深的字眼了。他們中的絕大多數(shù)雖然遠不至于信仰某種具體的宗教，但宗教中的思想精華對他們卻有著巨大的吸引力。他們不僅有興趣研讀宗教故事、宗教典籍，而且已經(jīng)在日常生活中自覺不自覺地踐履著一些以宗教文化為底蘊的流行時尚。比如，佩帶個十字架項鏈，懷揣個觀音護身符，發(fā)送個圣誕賀卡，饋贈個開光圣物，進寺廟拜個佛、求個簽，去教堂聽會兒贊美詩、感受一下宗教氛圍。尤其是每年的圣誕節(jié)，不少城市的教堂都擁擠不堪，人滿為患，造成這一景觀的主要就是在校大學生。很顯然，近年來，大學校園里出現(xiàn)了一批“望教者”、“宗教文化追隨者”。他們或是出于對某種文化的興趣，或是受到身邊教徒的感染，或多或少地接觸到了一些宗教的觀念和思想，對宗教的距離感消失了，神秘感、好奇感產(chǎn)生了。這時，如果再遭遇特殊的心境和機遇，比如，當面臨學習和生活的困擾時，當苦苦追尋生命的價值時，觀摩了宗教儀式，聆聽了信教見證，研讀了宗教經(jīng)文，接受了傳道帶領，親自感受了宗教的觀念和氛圍，就極有可能對他們的心靈產(chǎn)生強烈震撼，動搖他們在長期教育中形成的無神論信仰，由“望教”到“慕道”，最后皈依宗教，成為教徒。1998年，北京市教委人文社會科學“九五”項目“北京青年宗教信仰狀況調查及對策研究”顯示，%； 2000年，上海市教委重點課題“大學生深層次思想問題研究”顯示，%。綜合各地資料，對大學生中宗教徒所占比例的估計，最高在20%左右，最低在3%—4%之間。盡管不同調查的結果出入很大，但宗教徒在大學生中的出現(xiàn)，已經(jīng)成為不容回避的事實。二、大學生宗教信仰的一般特征大學生是我國眾多人口中有機會接受高等教育的極少數(shù)，他們在長期的學校教育中一直接受著無神論思想的灌輸，一旦在某些因素的影響下，皈依了宗教，成為了教徒，在宗教觀念、宗教行為、宗教組織等方面，必然表現(xiàn)出與其他信教群眾所不同的特征。第一，從信仰選擇上看，在中國五大宗教中大學生宗教徒皈依最多的是基督教。大學是人生發(fā)展的關鍵階段，處在這一階段的年輕人，思想活躍，求知欲望強烈，他們不僅要學習各種專業(yè)知識，還對承載著這些知識的人類歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。他們往往欣賞、羨慕西方發(fā)達國家的經(jīng)濟、科技實力，并很容易在這種欣賞、羨慕中追尋西方文化，觸及基督教。而基督教本身的特點也在很大程度上迎合了大學生的“口味”，比其他宗教更具吸引力。一則基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學性、故事性強，而且通俗易懂（佛經(jīng)則晦澀深奧），大學生很容易由欣賞到接受，逐步確立信仰；二則基督教經(jīng)過兩千年多的發(fā)展，萃取了西方文化的精華，同中國傳統(tǒng)宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究、敏于思辨的大學生的共鳴；三則受基督教“贖罪”觀念的影響，生活中的基督徒多以“愛”和“施”表現(xiàn)出良好的道德風貌，這對于那些本來就為社會道德“滑坡”而沮喪，且極具叛逆精神的大學生來說，很容易產(chǎn)生強烈的感召；四則基督教是一種外向型的宗教，在《圣經(jīng)》中耶穌便鼓勵教徒到各處去傳福音，結“果子”（即發(fā)展教徒），誰結的“果子”越多，誰在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱情，基督教在社會各群體中發(fā)展最快，在大學生群體中也不例外。第二，從信仰動機上看，大學生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實性的需要。這同社會上一般信眾形成了鮮明對比。在他們那里，皈依宗教大多是因生存中的苦難或不幸要在現(xiàn)實中尋求解脫，很少有人去追尋精神家園，更少有人達到世界觀、人生觀的層次。但對大學生而言，皈依宗教固然有緣于上述因素的，但更多是出于對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑，出于對現(xiàn)實生活的困惑?？傊麄兌际菐е鴮θ松鷨栴}的形而上的思考，觸摸到宗教的。而宗教提供的答案，正好給他們以“合理”解釋，使他們對宗教的態(tài)度由長期教育而形成的排斥，到耳濡目染而產(chǎn)生的曖昧，最終到世界觀改變而確立的信仰。與一般信眾不同的是，作為大學生宗教徒，多年來一直接受著學校的唯物論和理性主義教育，頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對立。所以，在他們的皈依決