【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ]。曹植寫(xiě)下這篇賦為的是表達(dá)自己與甄后無(wú)法在一起的失望之情，因此文中“洛神”與自己最后也只能以“人神殊途”的借口而結(jié)局。這就直接導(dǎo)致了以精神之戀為結(jié)局的人神戀模式。曹植和洛神的精神之戀也是曹植與甄后無(wú)法在一起的映射。木齋教授在《論洛神賦為曹植辯誣之作》中說(shuō)道：曹植所要反復(fù)申辯的,是兩者之間最后的歸結(jié)點(diǎn)，乃是“收和顏而靜志兮，申禮防以自持”[6]。文中洛神對(duì)自己有意，然而“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”，不得已，人神殊途，最終不能在一起，這是曹植和甄后之間關(guān)系清白的映射。人神殊途，最終只能以精神之戀作結(jié)，也是曹植和甄后之間關(guān)系的反映。因此，曹植和洛神之間以精神之戀作結(jié)也是為“辯誣”這一創(chuàng)作主旨服務(wù)。申安寧在《借離合之情抒身世之悲——再論洛神賦的主題》一文中指出“曹植創(chuàng)作《洛神賦》的目的在于‘借離合之情，抒身世之悲’，是一篇言志之作?！盵7]曹植本是曹操所中意的兒子，但是因?yàn)樵跔?zhēng)奪繼承人之位的時(shí)候成為曹丕的勁敵，所以在曹丕即位后，曹植成為曹丕的心腹大患，欲除之而后快，曹植處于被親兄弟逼迫的環(huán)境下，借寫(xiě)自己與洛神因?yàn)槿松袷馔镜脑蚨鵁o(wú)法在一起，從而表達(dá)自己欲為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，但是因?yàn)椴录珊推渌囊幌盗械脑?，?dǎo)致自己無(wú)法和統(tǒng)治者一起治理國(guó)家的苦悶心理。因此，曹植和洛神的精神之戀也是自己政治不得意的映射。 作者心態(tài)的影響 宋玉是繼屈原之后又一位愛(ài)國(guó)文人，但是他不像屈原一樣敢于直言，或者可以說(shuō)是因?yàn)槭艿角敝G而被君王疏遠(yuǎn)的影響，他沒(méi)有直接進(jìn)諫而是通過(guò)賦的形式向楚王表達(dá)自己憂國(guó)之心，從而進(jìn)諫。明代陳第在《屈宋古音義》中指出：“按《高唐賦》，始敘云氣之婀娜，以至山水之嵌巖，激薄、猛獸、麟蟲(chóng)、林木、詭怪、以至觀側(cè)之底平、芳草、飛禽、神仙、禱祠、謳歌、田獵，匪不畢陳，而終之以規(guī)諫?！盵8]因此宋玉在《高唐賦》中塑造了一位近乎“淫蕩”的神女形象，使之與賢臣的形象相對(duì)立，從而促成了神女與楚王一點(diǎn)即燃，注重性愛(ài)的物欲之愛(ài)。所以可以說(shuō)宋玉寫(xiě)作《高唐賦》時(shí)憂國(guó)憂民，規(guī)勸君王的心態(tài)導(dǎo)致了他所寫(xiě)的人神戀是以物欲的滿足作為結(jié)局的。艾初玲在《一樣相思異樣情懷——神女賦與洛神賦對(duì)讀》中這樣寫(xiě)道：自屈原開(kāi)始，美人意象常常是作者某種理想或情懷的寄托，作為屈原后學(xué)的宋玉，成功地繼承了這種創(chuàng)作手法，將自己在仕途中進(jìn)退浮沉的境遇和人生觀直接烙印在神女身上。[9]美人這一意象是作者這個(gè)正直的文人為了表達(dá)自己想要為國(guó)進(jìn)計(jì)獻(xiàn)策但是又想要保全自己獨(dú)立的人格的矛盾心理的體現(xiàn)。在封建社會(huì)，知識(shí)分子想要成就修齊治平的功業(yè), 必然要依附于國(guó)家的最高統(tǒng)治者——君主，否則便只能“梅妻鶴子”，做閑云野鶴，士大夫階層的命運(yùn)就是這樣。因此，擺正自己的位置，既保全自己作為文人所應(yīng)具有的清高，又成就功業(yè)；把握好自己作為文人的“度”是一個(gè)很糾結(jié)的問(wèn)題。文人以為國(guó)為民并且能夠自保作為為官的最高境界，宋玉雖說(shuō)是楚王身邊的近侍，但是伴君如伴虎，而且時(shí)常遭人污蔑誹謗，因此依附于楚王并且保持文人引以為傲的人格獨(dú)立成為宋玉的追求，所以在《神女賦》中的人神戀時(shí)，神女美麗端莊，潔身自好，守身如玉，而這是宋玉個(gè)人獨(dú)善其身的心理的映射，宋玉本人所代表的則是一位對(duì)神女甘之若飴，渴望得到神女垂青的凡人形象。因此可以說(shuō)，寫(xiě)作時(shí)文人心理的影響導(dǎo)致了神女可望而不可及，最后“薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”。人神最終以“精神之戀”結(jié)局。曹植在寫(xiě)《洛神賦》時(shí)，據(jù)《三國(guó)志》記載, 曹丕即位后,馬上誅殺了曹植的心腹知己丁儀兄弟,并強(qiáng)令曹植等諸侯各自回到自己的封地。黃初二年,監(jiān)國(guó)使者灌均又以“植醉酒悖慢,劫脅使者”[10]的罪名上奏曹丕,曹植被貶為安鄉(xiāng)侯,同年又改封為鄄城侯。黃初三年,立曹植為鄄城王。黃初四年,又徙封雍丘王。《洛神賦》正創(chuàng)作于此一時(shí)期,這是曹植受到曹丕壓制、打擊、迫害的嚴(yán)峻時(shí)期,封地的一再遷徙,封號(hào)的頻繁改換,性命的朝不保夕,使曹植如驚弓之鳥(niǎo),精神倍受煎熬。曹植備受壓抑的心態(tài)使《洛神賦》彌漫在一片凄美的氛圍中，人神殊途也就在所難免。第三章 人神之戀主題出現(xiàn)的原因探究人神之戀不是憑空出現(xiàn)的，而是受到先前文學(xué)作品的影響和作者所處的社會(huì)環(huán)境的影響而創(chuàng)作的。 《詩(shī)經(jīng)》影響《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是后世文學(xué)的一個(gè)重要的發(fā)源地?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪！”這是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)很高的評(píng)價(jià)，《詩(shī)經(jīng)》中大量的愛(ài)情詩(shī)為以后情愛(ài)賦的寫(xiě)作奠定了基礎(chǔ)?！对?shī)經(jīng)》第一篇是一篇情愛(ài)詩(shī)：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！? 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。[11]201這首詩(shī)寫(xiě)了“君子”對(duì)“淑女”的追求，有“求之不得”的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，也有“求之得”的“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”。《詩(shī)經(jīng)周南漢廣》中那個(gè)感傷凄美的愛(ài)情故事：南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。 　　漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 　　翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。 　　漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 　　翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。[11]203這是一個(gè)男子在某一天邂逅了“游女”，然而“不可求思”，因?yàn)椤皾h之廣矣，不可泳思；江之永兮，不可方思”，喜歡她，但是因?yàn)闈h水阻擋了自己前進(jìn)的腳步，使自己不能夠去追求她。詩(shī)歌寫(xiě)得夠凄美。再看看《國(guó)風(fēng)鄭風(fēng)溱洧》：溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女曰“觀乎？”士曰“既且?！薄扒彝^乎！”洧之外，洵且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。　　溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰“觀乎？”士曰“既且。”“且往觀乎！”洧之外，洵且樂(lè)。維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。[11]218初春時(shí)節(jié)，男女青年在河邊，呢喃私語(yǔ)，俏皮調(diào)笑，這是多么開(kāi)放、和諧、令人向往的生活。最后再看一看《國(guó)風(fēng)秦風(fēng)蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！　≥筝巛螺?，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。[11]229也是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)“伊人”的追求，但是男子似乎并不知道“伊人”身在何方，可望而不可求的心理在詩(shī)中展現(xiàn)無(wú)遺，從而使戀愛(ài)顯得凄美動(dòng)人。上述四首《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)，展現(xiàn)了愛(ài)情的自由奔放、凄美以及愛(ài)人的可望而不可及?！对?shī)經(jīng)》中的情愛(ài)詩(shī)為以后情愛(ài)賦的寫(xiě)作提供了可用的素材和模式。 屈原及其《離騷》、《九歌》的影響屈原是宋玉的老師，在文學(xué)創(chuàng)作上對(duì)宋玉有深刻的影響。屈原是一個(gè)失意的士大夫，自己一心為國(guó)，但是遭到奸臣的污謗，君主的猜疑，政治抱負(fù)得不到施展。宋玉作為屈原的學(xué)生，對(duì)屈原的遺志有所繼承，但是雖然作為君王身邊的侍臣，志向還是無(wú)法得到施展。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”啊，不敢當(dāng)面進(jìn)諫，只好通過(guò)寫(xiě)作來(lái)進(jìn)行規(guī)勸。而曹植，同樣作為王公貴族，對(duì)于國(guó)家也想盡一份自己的心力，但是面對(duì)親兄弟的猜忌，抱負(fù)無(wú)法施展，郁悶之情和屈原有驚人的相似?！峨x騷》《九歌》兩部作品中的人神戀是屈原作品中耐人尋味的部分，對(duì)以后文人寫(xiě)作起到了奠基和指導(dǎo)作用。首先看《離騷》中求女的部分。朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。覽相觀于四極兮，周流觀乎余乃下。望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古！[12]在“求女”這一節(jié)里，屈原可謂是“上窮碧落下黃泉”，苦苦找尋，并且對(duì)“美人”進(jìn)行了層層篩選，但是這些美人與自己似乎是緣淺，“高丘無(wú)女”， 宓妃“保絕美以驕傲”，有娀之佚女“鴆告余以不好”，最終因?yàn)椤袄砣醵阶举狻保瑢?dǎo)致閨房“邃遠(yuǎn)”，無(wú)法與美人結(jié)合。這一行文套路為后人所用，宋玉《神女賦》中人神不能“交接”，《洛神賦》中人神殊途。而且文中的“宓妃”、“有娀之佚女”、“鳳皇”和“虞之二姚”這些神話中的人物的引用，對(duì)以后的人神戀的創(chuàng)作也起到作用?！毒鸥琛分嘘P(guān)于戀愛(ài)的篇章不少，有人神戀愛(ài)的《山鬼》、《河伯》、《大司命》、《少司命》，有神神相戀的《湘君》、《湘夫人》等篇章?！渡焦怼肪褪且黄赖娜松駪傥恼?。山鬼是一位“含睇宜笑”[13]的美人，“子慕予兮善窈窕”[13]，就是這樣一位美人，還是沒(méi)有等到公子的消息，只能“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。