【正文】 神女與楚懷王和巫山神女與宋玉的愛戀受巴巫文化和巫山神女傳說影響巨大。所以祭祀文化所衍生出來的男女自由的性行為為以后文學作品中出現(xiàn)人神戀愛提供了溫床和原始啟示?！盵18]在燕國、齊國、宋國和楚國都有男女自由結合的場所，而這些場所多是祭祀之處?！赌颖颊卟唤?。地官祭天儀式有性交，祭祀山川有性交，求雨祈年有性交，祭祀作為媒神的女媧，自然更加需要以長時間大規(guī)模的性交活動來酬謝她為人類創(chuàng)立了嫁娶制度，并祈求她保佑人們性生活和諧、美滿、幸福。神靈既然能夠和人一樣喜歡享用食物,那么，對于人所喜歡的性交也必然感興趣。人離不開食物和性交,便以為神靈也必然喜歡食物和性交。《始制婚娶與高禖之會》中指出“當時的人們，信仰萬物有靈和靈魂說?！盵14]陳炳良說：“不管天子所御的是他的后妃或女祭司或圣妓，總之，一個實質性的或象征的性愛行為就在神前舉行。天子親往，后妃帥九嬪御。月令》中記載：“是月也，玄鳥至。”關于人祭，其中主要的有“高禖祭”。這些人神戀和神神戀的模式為以后情愛賦的描寫奠定了基礎，提供了模式?！断婢访枥L了湘夫人思念湘君的那種臨風企盼，因久候不見湘君依約聚會而產(chǎn)生怨慕神傷的感情。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”[13]。《山鬼》就是一篇唯美的人神戀文章。而且文中的“宓妃”、“有娀之佚女”、“鳳皇”和“虞之二姚”這些神話中的人物的引用，對以后的人神戀的創(chuàng)作也起到作用。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古！[12]在“求女”這一節(jié)里，屈原可謂是“上窮碧落下黃泉”，苦苦找尋，并且對“美人”進行了層層篩選，但是這些美人與自己似乎是緣淺，“高丘無女”， 宓妃“保絕美以驕傲”，有娀之佚女“鴆告余以不好”，最終因為“理弱而媒拙兮”，導致閨房“邃遠”，無法與美人結合。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。及少康之未家兮，留有虞之二姚。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。雖信美而無禮兮，來違棄而改求。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理。及榮華之未落兮，相下女之可詒。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。首先看《離騷》中求女的部分。而曹植，同樣作為王公貴族，對于國家也想盡一份自己的心力，但是面對親兄弟的猜忌，抱負無法施展，郁悶之情和屈原有驚人的相似。宋玉作為屈原的學生，對屈原的遺志有所繼承，但是雖然作為君王身邊的侍臣，志向還是無法得到施展。 屈原及其《離騷》、《九歌》的影響屈原是宋玉的老師，在文學創(chuàng)作上對宋玉有深刻的影響。上述四首《詩經(jīng)》里的愛情詩，展現(xiàn)了愛情的自由奔放、凄美以及愛人的可望而不可及。溯游從之，宛在水中沚。所謂伊人，在水之涘。溯游從之，宛在水中坻。所謂伊人，在水之湄。溯游從之，宛在水中央。所謂伊人，在水一方。秦風[11]218初春時節(jié)，男女青年在河邊，呢喃私語，俏皮調(diào)笑，這是多么開放、和諧、令人向往的生活?！薄扒彝^乎！”洧之外，洵且樂。士與女，殷其盈兮?！薄扒彝^乎！”洧之外，洵且樂。士與女，方秉蘭兮。鄭風詩歌寫得夠凄美。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 　　漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 　　漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。周南[11]201這首詩寫了“君子”對“淑女”的追求，有“求之不得”的“輾轉反側”，也有“求之得”的“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”。 參差荇菜，左右芼之。 　　參差荇菜，左右采之。 　　參差荇菜，左右流之?！? 求之不得，寤寐思服。《詩經(jīng)》第一篇是一篇情愛詩：關關雎鳩，在河之洲。 《詩經(jīng)》影響《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是后世文學的一個重要的發(fā)源地。曹植備受壓抑的心態(tài)使《洛神賦》彌漫在一片凄美的氛圍中，人神殊途也就在所難免。黃初四年,又徙封雍丘王。黃初二年,監(jiān)國使者灌均又以“植醉酒悖慢,劫脅使者”[10]的罪名上奏曹丕,曹植被貶為安鄉(xiāng)侯,同年又改封為鄄城侯。人神最終以“精神之戀”結局。文人以為國為民并且能夠自保作為為官的最高境界，宋玉雖說是楚王身邊的近侍，但是伴君如伴虎，而且時常遭人污蔑誹謗，因此依附于楚王并且保持文人引以為傲的人格獨立成為宋玉的追求，所以在《神女賦》中的人神戀時，神女美麗端莊，潔身自好，守身如玉，而這是宋玉個人獨善其身的心理的映射，宋玉本人所代表的則是一位對神女甘之若飴，渴望得到神女垂青的凡人形象。在封建社會，知識分子想要成就修齊治平的功業(yè), 必然要依附于國家的最高統(tǒng)治者——君主，否則便只能“梅妻鶴子”，做閑云野鶴，士大夫階層的命運就是這樣。艾初玲在《一樣相思異樣情懷——神女賦與洛神賦對讀》中這樣寫道：自屈原開始，美人意象常常是作者某種理想或情懷的寄托，作為屈原后學的宋玉，成功地繼承了這種創(chuàng)作手法，將自己在仕途中進退浮沉的境遇和人生觀直接烙印在神女身上?！盵8]因此宋玉在《高唐賦》中塑造了一位近乎“淫蕩”的神女形象，使之與賢臣的形象相對立，從而促成了神女與楚王一點即燃，注重性愛的物欲之愛。 作者心態(tài)的影響 宋玉是繼屈原之后又一位愛國文人，但是他不像屈原一樣敢于直言，或者可以說是因為受到屈原直諫而被君王疏遠的影響，他沒有直接進諫而是通過賦的形式向楚王表達自己憂國之心，從而進諫?！盵7]曹植本是曹操所中意的兒子，但是因為在爭奪繼承人之位的時候成為曹丕的勁敵，所以在曹丕即位后，曹植成為曹丕的心腹大患，欲除之而后快，曹植處于被親兄弟逼迫的環(huán)境下，借寫自己與洛神因為人神殊途的原因而無法在一起，從而表達自己欲為國家做出貢獻，但是因為猜忌和其他的一系列的原因，導致自己無法和統(tǒng)治者一起治理國家的苦悶心理。因此，曹植和洛神之間以精神之戀作結也是為“辯誣”這一創(chuàng)作主旨服務。文中洛神對自己有意，然而“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當”，不得已，人神殊途，最終不能在一起，這是曹植和甄后之間關系清白的映射。曹植和洛神的精神之戀也是曹植與甄后無法在一起的映射。曹植寫下這篇賦為的是表達自己與甄后無法在一起的失望之情，因此文中“洛神”與自己最后也只能以“人神殊途”的借口而結局。遣人獻珠於王，王答以玉佩，悲喜不能自勝遂作《感甄賦》。為郭后以糠塞口，今被發(fā)，羞將此形貌重睹君王爾。此枕是我在家時從嫁前與五官中郎將，今與君王。帝意亦尋悟，因令太子留宴飲，仍以枕賚植。黃初中入朝，帝示植甄后玉鏤金帶枕，植見之，不覺泣。先說“感甄”，這篇賦本名是《感甄賦》，《文選》中，唐代李善注記曰：魏東阿王，漢末求甄逸女，既不遂。《洛神賦》的創(chuàng)作主旨一直以來眾說紛紜，有人說是“感甄”，有人說是“辯誣”，也有人說是表達“政治不得意”。正如文中所描寫的那樣“望余幃而延視兮，若流波之將瀾”，神女對宋玉“暗送秋波”，希望親近，但是“懷貞亮之清兮,卒與我兮相難”，神女因為懷著堅貞潔清守身的心態(tài)，最終導致“歡情未接”。無論從上述哪一個角度來看，《高唐賦》中的人神戀都是以物欲為目的的戀愛?，F(xiàn)在，宋玉寫一位神女自動提出來要與楚王交歡，這正好搔到楚王的癢處，既滿足了楚王的文學娛樂需求，又迎合了楚王潛意識中的情欲。中國古代封建君主實行多妻制，后宮佳麗如云，人間美女應有盡有，讀者試看《招魂》與《大招》中的聲色描寫，就可以看出當時的王侯貴族們是怎樣的縱情享樂。宋玉等人通過創(chuàng)作散文賦來娛樂楚王，其性質其實與優(yōu)施、優(yōu)孟者流相同。晉語》中的優(yōu)施、《史記而陳桐生先生在《戰(zhàn)國南楚散文賦的形成年代、來源及其主旨》一文中指出：“散文賦的創(chuàng)作主旨就不同了，它是楚王宮廷御用文人用辭賦為君主提供娛樂。與作者真正想要表達的諷諫君主招賢納士的思想完全相反。 作者創(chuàng)作主旨的影響在作者創(chuàng)作賦的時候，創(chuàng)作的原因和主旨決定了賦中人神戀的不同模式。 從物欲之愛到精神之戀的的發(fā)展變化 同樣是寫人神戀的作品，卻出現(xiàn)了物欲之愛與精神之戀兩種不同的模式，其中的原因，值得我們探討。神女有心，而君王無意。收和顏而靜志兮, 申禮防以自持”。正要收獲愛情的果實之際, 事情卻突然發(fā)生了變化——“執(zhí)眷眷之款實兮, 懼斯靈之我欺?！堵迳褓x》光彩照人的洛神一出現(xiàn)在洛川岸邊, 曹植馬上“悅其淑美兮, 心振蕩而不怡”, 并且希望“托微波而通辭”。即使自己也動情于這個仰慕自己凡人，卻仍然保持著貞潔的心態(tài)交往，一旦對方有非分之想，便怒而去之。神女是高貴的不容侵犯的，即使面對的是對她一往情深的凡人。最后，宋玉緊追不舍，她甚至“并頁薄怒以自持兮，曾不可乎犯干”。意似近而既遠兮，若將來而復旋”。澹清靜其愔愔女翳兮，性沉詳而不煩。但正當神女春心搖曳，準備獻身宋玉之際，她卻忽然終止了行動。再看《神女賦》中的人神戀，神女高貴美麗，靜若處子，在夢中, 當宋玉一見到“上古既無，世所未見”的神女時，其愛慕之心頓起，而面對宋玉的傾慕，神女也及時予以回應:“望余帷而延視兮，若流波之將瀾。一個是閱盡萬千美女，高高在上的君王，另一個是為人所敬畏并尊崇的神靈，人神之間沒有感情的交流，直奔主題——性愛?！陡咛瀑x》中的人神之戀，屬于物欲之愛，而《神女賦》與《洛神賦》中的人神之戀屬于精神之戀。三篇人神戀可以分為兩種類型——物欲之愛和精神之戀。在《高唐賦》中，人神戀的主體是楚懷王和高唐神女，一個是高高在上的一國之君，一個是熱情奔放的神女；《神女賦》中，人神戀的主體是宋玉和巫山