【正文】 風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”[13]。山鬼是一位處于唯美加凄美的人神戀愛(ài)中的女神。《湘君》描繪了湘夫人思念湘君的那種臨風(fēng)企盼，因久候不見(jiàn)湘君依約聚會(huì)而產(chǎn)生怨慕神傷的感情?！断娣蛉恕分幸韵婢寄钕娣蛉说恼Z(yǔ)調(diào)去寫(xiě)，描繪出那種馳神遙望，祈之不來(lái)，盼而不見(jiàn)的惆悵心情。這些人神戀和神神戀的模式為以后情愛(ài)賦的描寫(xiě)奠定了基礎(chǔ)，提供了模式。 祭祀文化的影響著名學(xué)者蘇雪林先生說(shuō)：“人神戀愛(ài)，原是人祭的變形?！标P(guān)于人祭，其中主要的有“高禖祭”。《禮記月令》中記載：“是月也，玄鳥(niǎo)至。至之日，以大牢祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓矢，于高禖之前?！盵14]陳炳良說(shuō)：“不管天子所御的是他的后妃或女祭司或圣妓，總之，一個(gè)實(shí)質(zhì)性的或象征的性愛(ài)行為就在神前舉行?！盵15]春天，也是萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)候，天子帶著后妃到高禖祠進(jìn)行祭拜，天子和后妃進(jìn)行“實(shí)質(zhì)性”或者“象征性”的性愛(ài)活動(dòng)，以達(dá)到繁衍后代的目的?！妒贾苹槿⑴c高禖之會(huì)》中指出“當(dāng)時(shí)的人們，信仰萬(wàn)物有靈和靈魂說(shuō)。他們相信神靈和人是一樣的，于是便按照人的情感和愿望來(lái)敬奉祭祀神靈。人離不開(kāi)食物和性交,便以為神靈也必然喜歡食物和性交。所以祭祀時(shí)，首先要給神靈奉上犧牲即供品。神靈既然能夠和人一樣喜歡享用食物,那么，對(duì)于人所喜歡的性交也必然感興趣。于是性交便成為祭祀的一個(gè)重要組成部分，以此來(lái)誘發(fā)神靈降福人間。祭天儀式有性交，祭祀山川有性交，求雨祈年有性交，祭祀作為媒神的女?huà)z，自然更加需要以長(zhǎng)時(shí)間大規(guī)模的性交活動(dòng)來(lái)酬謝她為人類創(chuàng)立了嫁娶制度，并祈求她保佑人們性生活和諧、美滿、幸福。”[16]《周禮地官媒氏》記載：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也。奔者不禁?！盵17]這是仲春時(shí)節(jié)男女歡會(huì)的情形，男女可以隨便結(jié)合。《墨子明鬼》記載：“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也。”[18]在燕國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)和楚國(guó)都有男女自由結(jié)合的場(chǎng)所，而這些場(chǎng)所多是祭祀之處。以上都是關(guān)于早期祭祀文化對(duì)男女性行為的影響。所以祭祀文化所衍生出來(lái)的男女自由的性行為為以后文學(xué)作品中出現(xiàn)人神戀愛(ài)提供了溫床和原始啟示。 楚國(guó)是祭祀文化比較繁榮的地方，受其影響，屈原的《九歌》中的人神戀的篇章，如《山鬼》中那個(gè)住在深山中的精靈——山鬼和凡人男子的戀愛(ài)，《大司命》中的大司命和女巫的相見(jiàn)，《云中君》中的小女巫和云中君短暫的相見(jiàn)以及《少司命》中人神歡快的相見(jiàn)，都是早期作品中人神戀的代表，也是祭祀文化下先民所想象出的人神交流的產(chǎn)物?！陡咛瀑x》和《神女賦》中巫山神女形象以及高唐神女與楚懷王和巫山神女與宋玉的愛(ài)戀受巴巫文化和巫山神女傳說(shuō)影響巨大。王逸《楚辭章句》曰：“昔楚南郢之邑，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)时娚??！盵19]巫山一帶是巫文化的發(fā)祥地，巫風(fēng)更為昌盛。《高唐賦》中記述楚懷王和巫山神女“一夜情”之后，高唐神女“去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！┏曋缪?。故為立廟，號(hào)曰‘朝云’。”關(guān)于巫山神女的神話傳說(shuō)《山海經(jīng)》里已經(jīng)有所記載：“又東二百里，曰姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化為窰草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人?！盵20]“戰(zhàn)國(guó)后期南楚還有一定的巫風(fēng)余習(xí), 而巫風(fēng)是孕育、滋生神話的沃壤, 所以南楚辭賦作家在發(fā)揮藝術(shù)想像方面具有得天獨(dú)厚的條件, 楚騷中就有大量的神話故事?！盵5]。黃萍教授在《解讀宋玉辭賦中的“高唐神女”》中指出：“《高唐賦》與《神女賦》浪漫主義氣息濃烈，有著濃厚的巴巫文化意蘊(yùn)?！陡咛瀑x》和《神女賦》的創(chuàng)作，是三峽地區(qū)流傳的神話和自然生態(tài)環(huán)境的反映，在作品中所出現(xiàn)的峽中的地名巫山、高唐（觀）、陽(yáng)臺(tái)和神話人物巫山神女便是佐證。‘高唐神女’是以故事發(fā)生地作為神女的專名，這種命名方式在中外神話、文學(xué)作品、民間故事中常見(jiàn)。”[21]《大荒經(jīng)》五篇,曾四次提到“巫山”,這也是《山海經(jīng)》 其余兩部分所不見(jiàn)的。 同時(shí),《山海經(jīng)》中有關(guān)“巴國(guó)”、“巴人”的記載, 也僅見(jiàn)于這部分。因此,“《大荒經(jīng)》部分可能就是巴國(guó)的作品,而記載神女神話原始芻型的《中山經(jīng)》則很可能是接受巴、蜀文化以后的楚國(guó)作品?！盵22]《洛神賦》則直接受到《神女賦》的影響。 第四章 結(jié)語(yǔ)早期賦中的人神之戀為后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作，如小說(shuō)、詩(shī)歌的創(chuàng)作提供了素材和模版。在這三篇賦中，本身就有一個(gè)繼承關(guān)系，《洛神賦》開(kāi)頭就點(diǎn)明“感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦”[1]，《神女賦》對(duì)《洛神賦》是有影響的。三篇賦中的繼承關(guān)系不必多說(shuō)。下面主要淺談一下這些早期的賦對(duì)以后的文學(xué)創(chuàng)作所起的影響。魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)中出現(xiàn)了人神戀題材。干寶的《搜神記》無(wú)疑是最具權(quán)威的志怪小說(shuō)集，《杜蘭香》、《河伯婿》、《毛衣女》就是關(guān)于人神戀的名篇?！端焉窈笥洝?、《幽冥錄》、《異苑》等志怪小說(shuō)集中也有不少關(guān)于人神戀的篇目。在唐代的傳奇作品中，關(guān)于人神戀的作品也有不少，《古鏡記》、《柳毅傳》等大家所熟悉的篇目就是。還有《廣異記》大部分篇目。唐代的詩(shī)歌中關(guān)于人神戀的作品也有很多?！度圃?shī)》中關(guān)于人神戀的的作品有不少，張循之的《樂(lè)府雜曲橫吹曲辭巫山高》，盧照鄰的《巫山高》，張九齡的《巫山高》，李賀的《巫山高》等一系列作品，都是描寫(xiě)人神戀的，最具代表性的當(dāng)屬李商隱的詩(shī)歌，《燕臺(tái)四首》、《圣女祠》、《重過(guò)圣女祠》等作品。宋代的《稽神錄》、《括異錄》、《青瑣高議》、《異堅(jiān)志》等作品是記述人神戀的主要書(shū)籍。明末的《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》等篇目。從以上的書(shū)籍中我們可以看到早期人神戀作品對(duì)后世的影響是多么的深遠(yuǎn)。早期的人神戀的確是為以后的文學(xué)創(chuàng)作提供了可用的模式。致 謝優(yōu)秀的畢業(yè)論文是對(duì)四年大學(xué)生活最好的回報(bào)。能夠順利完成這篇論文，離不開(kāi)所有人的鼓勵(lì)、支持和幫助。首先，感謝院領(lǐng)導(dǎo)的正確領(lǐng)導(dǎo)和指引，領(lǐng)導(dǎo)制訂了詳細(xì)而合理的論文寫(xiě)作計(jì)劃，這為我們論文的高質(zhì)量完成提供了前提條件。其次感謝所有老師在四年里對(duì)我的學(xué)習(xí)和思維能力的培養(yǎng)，使我能夠擁有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。這篇畢業(yè)論文是在導(dǎo)師趙愛(ài)華老師的悉心指導(dǎo)下完成的。我根據(jù)考研所選擇的先秦漢魏六朝方向，想要在這一段選擇一個(gè)主題進(jìn)行探究，最初的題目是《高唐賦與神女賦之間的戀愛(ài)模式對(duì)比》，后來(lái)趙老師在多方面查閱文獻(xiàn)資料之后指導(dǎo)我將題目改為《從高唐賦到洛神賦——早期賦中的人神之戀》，整個(gè)框架的設(shè)定，下筆成文，到最后的修改排版定稿，趙老師都給我細(xì)心認(rèn)真地指導(dǎo)。沒(méi)有她細(xì)心的指導(dǎo)，嚴(yán)格的要求，我就不能這么迅速和高質(zhì)量地完成畢業(yè)論文的寫(xiě)作。趙老師對(duì)我們的論文嚴(yán)格要求，堅(jiān)持每星期對(duì)我們進(jìn)行兩次論文指導(dǎo)，并對(duì)我們的語(yǔ)法錯(cuò)誤和格式錯(cuò)誤進(jìn)行嚴(yán)格細(xì)心地查找和改正。在此，向趙老師致以真誠(chéng)的感謝！這篇論文能得以完成，我還要感謝古代文學(xué)組的同學(xué)們，感謝你們?cè)谖艺撐倪x題和擬定大綱的過(guò)程中給我提出的建議；同時(shí)，還要特別感謝董曉、王曉靜同學(xué)，感謝你在我大綱定稿時(shí)幫我認(rèn)真修改錯(cuò)別字、病句，沒(méi)有你們的悉心幫助，沒(méi)有大家的寶貴建議，我不可能完成這篇論文。還要感謝大家的論文，大家的論文寫(xiě)得那么好，使我有進(jìn)步的動(dòng)力和目標(biāo)。最后，我要再次對(duì)以上提到的幫助指導(dǎo)我的領(lǐng)導(dǎo)、老師和同學(xué)致以衷心的感謝，謝謝大家！參考文獻(xiàn)[1]文選.[2]夢(mèng)溪筆談.[3]愛(ài)蓮說(shuō). 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