民主的三種規(guī)范模式(編輯修改稿)
2025-05-29 12:53 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 種民主模式，它正是建立在一些交往前提之上，有了這些交往前提，政治過程就可以預測到它會帶來的理性后果，因為它在一種廣泛的意義上表現(xiàn)為話語樣式。 共和主義認為，國家是一個道德共同體；自由主義則認為，國家是經(jīng)濟社會的守衛(wèi)者。如果把話語政治的程序概念提升為民主理論的核心內(nèi)涵，就可以看到，它與共和主義的國家概念以及自由主義的國家概念之間都存在著諸多差別。接下來我將從政治的角度對上述三種民主模式進行比較。政治是我們迄今為止的討論中心，所謂政治，實際上就是民主的意見和意志形式，它是普選和 代議的結果。 自由主義認為，民主的意見和意志形成過程僅僅表現(xiàn)為不同利益之間的妥協(xié)。在此過程中，妥協(xié)的原則得到了自由主義基本原理的證明，它們應當通過普選權、代議制及其運作程序來確保結果的公平。相反，共和主義認為，民主的意見和意志形成過程應當表現(xiàn)為一種道德的自我理解；話語在內(nèi)涵上依靠的是公民的文化共識，這種共識在對共和國奠基儀式的回憶過程中反復出現(xiàn)。話語理論吸收了兩方面的因素，用一種理想的商談和決策程序把它們?nèi)诤?了 起 來 。 這 種 民 主 程 序 在 協(xié) 商 （ Verhandlung ）、 自 我 理 解 的 話 語（ Selbstverstaendigungsdiskurse）以及公正話語（ Gerechtigkeitsdiskurse）之間建立起了一種有機的聯(lián)系，并證明了這樣一種假設，即在這些前提下，合理乃至公正的結果是可以取得的。這樣，實踐理性就從普遍主義的人權或一定共同體的道德當中抽身出來，還原成為話語原則和論證形式，它們從交往行為的有效性基礎，說到底，就是從語言交往結構當中獲得了其規(guī)范內(nèi)涵【 8】。 通過對民主程序的結構描述，我們也為國家和社會的概念規(guī)范化明確了方向。但前提必須是一種公共行政，這種公共行政在現(xiàn)代早期與歐洲的政治系統(tǒng) 一同形成，并與資本主義經(jīng)濟系統(tǒng)之間有著功能上的互動。共和主義認為，公民的政治意見和意志的形成構成了社會作為政治總體性的中介。社會的核心是國家；因為在公民的政治自決實踐過程中，共同體對自己有了清楚的意識，并通過公民的集體意志對自身施加影響。民主與社會的政治自我組織是同等重要的。由此形成了一種政治觀念，并對國家機器提出疑問。我們可以從阿倫特（ Hannah Arendt）的政治著作中找到共和主義的論證思路：即必須充分激活政治公共領域，用以反對非政治民眾的公民私人主 義（ Privatismus）和政黨國家化所帶來的合法性，從而使得到恢復的公民資格具有非中心化的自我管理模式，并（重新）掌握官僚化的國家權力。 自由主義認為，國家機器與社會之間的分離是不可避免的，但可以用民主程序來加以銜接。一定的權力和利益均衡具有微弱的規(guī)范意義，這種規(guī)范意義無論如何都離不開法治國家的補充。關注自身利益的公民必須具備起碼的民主意志，而這種民主意志是憲法中的一個因素，它通過強制性的規(guī)范，比如基本法、權力分配以及行政管理的法律依據(jù)等，對國家權力加以規(guī)訓，并通過不同黨派以及執(zhí)政黨和反對黨之間 的沖突，來促使國家權力充分關注到各種不同的社會利益和價值取向。這種以國家為中心的政治理解，肯定會放棄從實在論的角度認為公民具有集體行為能力的觀點。它所看重的不是對合理政治意志形式的投入，而是國家行為均衡效果的產(chǎn)出。自由主義的矛頭所針對的是國家權力對于私人自主的社會交往的阻力。自由主義模式的核心不是話語公民的民主自決，而是法治國家對于經(jīng)濟社會的規(guī)范化；按照自由主義的理解，經(jīng)濟社會應當通過滿足私人的幸福期待，積極地為公民提供非政治的公共福利。 話語理論與民主程序之間的聯(lián)系，比自由主義要更加具有規(guī)范色彩 ，但與共和主義比較起來則又要遜色一些。話語理論從自由主義和共和主義那里各吸收了一些因素，并把它們重新組合起來。話語理論同意共和主義的看法，認為應當把政治意見和意志的形成過程放到核心地位，但又不能把法治國家的憲法看作是次要的東西；相反，話語理論把法治國家的基本權利和原則看作是對如下問題的必要回應：即民主程序所具有的充滿種種要求的交往前提如何才能得到制度化。話語理論并不認為，話語政治的現(xiàn)實必須依賴于具有集體行為能力的全體公民，而是認為，話語政治必須依靠相應程序的制度化。話語理論的核心已不再是把國家當作中心的社會 總體性概念，這種社會被認為是具有一定目的的龐大行為主體。同樣，話語理論也不把總體性落實
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