民主的三種規(guī)范模式-展示頁
2025-05-05 12:53本頁面
【正文】 繞著行政權(quán)力而展開的不同立場之間的斗爭。即便私法在允許私人自由追求自身目的的同時，也有義務(wù)對所有人都認(rèn)可的策略行為加以限制。 被認(rèn)為是積極自由的選舉權(quán)之所以會成為權(quán)利的范式，不僅是由于它對政治自決實(shí)踐具有構(gòu)成意義，而且也是因?yàn)閺闹锌梢郧宄乜吹?，同等?quán)利的個體在共同體中的包容性與他們所捍衛(wèi)的自主性以及所堅(jiān)持的立場是如何聯(lián)系在一起的： “要求在于，我們都很關(guān)心我們 自己的利益，因?yàn)椋?1）我們是在相互合作與相互隔離之間進(jìn)行選擇；（ 2）相互合作依靠的是彼此保證充分承認(rèn)各自所具有的利益；（ 3）在高度多元化的當(dāng)代美國社會里，這樣的保證之所以是可能的，僅僅是由于它起碼維護(hù)了一種偽裝的政治，即每個人都允許發(fā)出自己的聲音”【 6】。這種法律概念把法律的正當(dāng)性與法律形成的民主程序緊緊地聯(lián)系在一起，并由此而在民眾的自決實(shí)踐和法律的公正宰制之間建立起一種內(nèi)在聯(lián)系： “對共和主義者來說，權(quán)利說到底不過是主要政治意志的抉擇，而對自由主義者來說，權(quán)利則是超政治理性或啟示的‘更高法則’。 當(dāng)然，上述兩種截然對立的法律概念并沒 有涉及到法律的主體間性內(nèi)涵，有了這些內(nèi)涵，對權(quán)利和義務(wù)的相互遵守才會在對等的承認(rèn)關(guān)系中成為可能。自由主義認(rèn)為，法律秩序的意義在于明確具體情況下一定主體所具有的實(shí)際權(quán)利；共和主義則認(rèn)為，這些主體權(quán)利應(yīng)歸功于一種客觀的法律秩序，它促使并確保公民在平等、自主和相互尊重基礎(chǔ)上共同生活，并達(dá)成一致。這樣，共和主義理解的公民就遠(yuǎn)不是唯自己的利益是從了。國家的存在，原本不是要保護(hù)平等的主體權(quán)利，而是要保障意見和意志形成過程中的包容性。同樣，政治過程在國家與社會之間發(fā)揮的也不主要是一種粘合的作用，因?yàn)槊裰鞯膰冶┝Σ⒉皇窃家饬x上的暴力。它們不僅確保公民不受外在的強(qiáng)制，還確保公民能參與共同的實(shí)踐，而只有通過共同的實(shí)踐，公民才能讓自己成為自己希望成為的角色，即成為一個自由和平等的政治共同體中具有責(zé)任感的 主體【 3】。 共和主義認(rèn)為，公民的地位不能按照消極自由（ negative Freiheiten）的模式來確定，因?yàn)橄麡O自由是私人所享有的。政治權(quán)利具有相同的結(jié)構(gòu)：它們能使公民的私人利益得到充分的滿足，以致于這些私人利益最終經(jīng)過選舉、議會以及政府的形成與其他私人利益 融合成為一種政治意志，并對行政權(quán)力產(chǎn)生影響。作為主體權(quán)利的承擔(dān)者，公民受國家的保護(hù)，只要他們在法律范圍內(nèi)追求自己的私人利益，就不受國家的非法干預(yù)。 民主的三種規(guī)范模式 民主的三種規(guī)范模式 a） 首先，公民概念各不相同。自由主義認(rèn)為，公民的地位是由主體 權(quán)利確定的，而主體權(quán)利是公民面對國家和其他公民所固有的。主體權(quán)利是消極權(quán)利（ negative Rechte），它們確保法人在一定的活動范圍內(nèi)不會受到外部的強(qiáng)制。這樣，公民就可以斷定國家在行使暴力過程中是否代表了公民的利益【 2】。公民權(quán)主要是政治參與權(quán)和政治交往權(quán)，因而更多的是積極自由（ posotive Freiheiten）。因此，政治過程的目的不僅是要讓公民來限制國家的行為 —— 但這些公民必須在行使私人權(quán)利和享有前政治自由的時候，已經(jīng)獲得穩(wěn)定的自主性。這種暴力更多的是來源于公民在自決實(shí)踐中通過交往而行使的權(quán)力，其合法性基礎(chǔ)在于：通過公共自由的制度化，來保護(hù)公民的這種自決實(shí)踐【 4】。在此過程中，自由而平等的公民會就大家共同關(guān)心的目的和規(guī) 范達(dá)成共識。 b） 自由主義和共和主義圍繞著古典法人（作為主體權(quán)利的承擔(dān)者）所展開的爭論，暴露出了它們在法律概念本身上的沖突。在前者看來，法律秩序建立在主體權(quán)利基礎(chǔ)上；而在后者看來，主體權(quán)利的客觀內(nèi)涵更重要一些。共和主義說到底還是不能接受這樣一種法律概念：即個人的同一性及其主體權(quán)利與共同體的同一性同等重要，只有在共同體當(dāng)中，個人才有可能同時作為個體和集體成員而相互承認(rèn)。? ?共和主義認(rèn)為，共同體的對象，共同的善，在于其政治成功地確定、建立、實(shí)現(xiàn)和堅(jiān)持了一系列的權(quán)利，而且十分合乎共同體的語境和習(xí)俗；而自由主義則不然，他們主張，更高的法律權(quán)利為權(quán)力要求提供了先驗(yàn)結(jié)構(gòu)和先驗(yàn)條件，以便使對不同利益的多元追求盡可能地獲得允許”【 5】。 這種從政治參與權(quán)和政治交往權(quán)中體現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)，經(jīng)過由權(quán)利構(gòu)成的立法過程而滲透到了一切法律當(dāng)中。 c） 自
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