民主的三種規(guī)范模式(參考版)
2025-04-27 12:53本頁面
【正文】 上一頁 《民主的三種規(guī)范模式 (第 3頁 )》 。 7， F. I. Michelmann， Pornography，（ 1989），第 293頁。 5， F. I. Michelmann ， Conceptions of Democracy in American Constitutional Argument： Voting Rights， Florida Law Review， 41， 1989，第 446— 447頁。泰勒（ Charles Taylor）：《什么是人的行為？》（ Was ist menschliches Handeln？），載其：《消極自由？》（ Negative Freiheit？），F(xiàn)rankfurt am Main， 1988，第 9頁及下兩頁。 2， 請參閱米歇爾曼（ F. I. Michelmann）：《政治真理與法律原則》（ Political Truth and the Rule of Law），載： Tel Aviv Uuiversity Studies in Law， 8， 1988，第 283頁。正是經(jīng)過話語過濾的政治交往依賴于生活世界的資源，比如自由的政治文化和清明的政治社會化，當然主要還是形成意見的直覺；生活世界的這些資源還在源源 不斷地生成和更新，只是采用政治控制手段很難把它們挖掘出來。由于話語政治為解決危及一體化的社會問題提供了保證，因此，話語政治在一定意義上必須通過法律媒介，與其他所有合法的行為領(lǐng)域建立起聯(lián)絡，而不要顧及這些領(lǐng)域是如何建構(gòu)和 如何管理的。話語政治認為，自身也是復雜社會的組成部分，而復雜社會作為一個總體，是不能用規(guī)范的法律理論來加以審察的。具體而言，交往權(quán)力對應著的是法治國家制度當中意志形式與文化公共領(lǐng)域之間的互動，而文化公共領(lǐng)域自身的基礎(chǔ)與國家和經(jīng)濟領(lǐng)域的公民社會都保持一定的距離。這樣，與人民主權(quán)觀念密切相關(guān)的直覺，不是遭到了否定，而是從主體間性的角度得到了闡釋。如果放棄主體哲學的概念，主權(quán)就既不必具體落實到人民頭上，也無須被放逐到匿名的憲法當中。 當然，上述兩種觀點無論是哪一種，都是從一種值得質(zhì)疑的國家概念和社會概念出發(fā)的，這種概念的基礎(chǔ)是整體與其部分的關(guān)系 —— 這其中，整體不是由全體獨立的公民組成的，就是由憲法建構(gòu)起來的。逐步形成的權(quán)力，其基礎(chǔ)是公民的自決實踐，而不是其代表的自決實踐。盡管 盧梭的這一做法具有規(guī)范色彩，但人民主權(quán)過去還是一直和體現(xiàn)在民眾身上的意見聯(lián)系在一起，當然首先是和那些在場民眾的意見聯(lián)系在一起的。盧梭把這一源于讓而現(xiàn)代早期的主權(quán)概念原來是和 專制主義的統(tǒng)治聯(lián)系在一起的。公眾意見經(jīng)過民主程序成為交往權(quán)力，它自身不能發(fā)揮“宰制力量”，而只能把行政權(quán)力的行使引導到一定的路線上來。除此之外，只有政治系統(tǒng)還在“活動”。合理化不代表就是合法化，但又不全是權(quán)力的結(jié)構(gòu)化。政府與其說是一個委員會，不如說是一種國家機器，它是自我管理的政治共同體的一個部分，而不是分制的國家權(quán)力的頂端。共和主義認為，民主的意志形式還有更重要的功能，就是把社會建構(gòu)成為一個政治共同體，并讓人們在任何一種選擇中都能深切地感受到這一建構(gòu)活動的存在。自由主義認 為，民主意志形式的功能只是為了使政治權(quán)力的運作具有合法性。這里的規(guī)范意義是很明確的：團結(jié)作為一種社會一體化的力量，不再是僅僅來源于交往行為，它必須通過自主的公共領(lǐng)域以及民主意見和意志在法治國家制度中的形成程序進一步釋放出來，并且在面對其他兩種資源（金錢和行政權(quán)力）的時候能夠捍衛(wèi)自己的地位。自由主義強調(diào)國家與社會之間的界限；而公民社會，作為自主的公共領(lǐng)域的社會基礎(chǔ)，與經(jīng)濟行 為系統(tǒng)以及公共權(quán)力機關(guān)之間的區(qū)別同樣也在于此。這些無主體的交往，無論是在作出決策的政治實體之外或之內(nèi)，都構(gòu)成了一個舞臺，好讓關(guān)于整個社會重大議題和需要管理的內(nèi)容的意見和意志能夠形成，并且多少具有合理性。一方認為，公民是一個集體行為者，他代表整體，也服務于整體；而另一方則認為，每一個行為者在權(quán)力過程中 都是相互依賴的變量，權(quán)力過程是盲目的，因為在個體的選擇行為之外，不可能有明確的集體抉擇（除非是在純粹 比喻意義上來說）。同樣，話語理論也不把總體性落實到憲法的規(guī)范系統(tǒng)當中，因為憲法規(guī)范在不經(jīng)意之間按照
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