民主的三種規(guī)范模式-在線瀏覽
2025-06-26 12:53本頁面
【正文】 由主義和共和主義關(guān)于公民角色和法律的不同概念表明， 他們對政治過程本質(zhì)的理解還充滿著根深蒂固的分歧。政治意見和政治意志在公共領(lǐng)域和議會中的形成過程，受到策略行為者的集體干預(yù)，而策略行為者的目的是為了捍衛(wèi)或爭取一定的權(quán)力。選民在投票過程中表達了自己的傾向性。各個政黨為了權(quán)力而你爭我奪，他們的目的都是一致的，但誰最終能獲得權(quán)力，則要由選民來決定。 共和主義認為，政治意見和政治意志在公共領(lǐng)域和議會中的形成過程所依循的，不是市場的結(jié)構(gòu)，而是一種獨特的公共交往結(jié)構(gòu)，其目的是為了達成溝通。由此看來，交往權(quán)力與行政權(quán)力之間有著結(jié)構(gòu)上的不同，前者來自政治交往，表現(xiàn)為建立在話語基礎(chǔ)上的多數(shù)意見；后者則為國家機器所掌握。話語中介是平等交換觀點 —— 包括參與者提交他們自己對于他們所尊重的利益的看法??，在此過程中，只要作出選擇，就表明贊同一種判斷”【 7】。行政權(quán)力的行使必須具備政治基礎(chǔ)，并且不能越出根據(jù)民主程序制定的法律的雷池。共和主義民主模式既有其優(yōu)點，也有其不足。不足則是過于理想化，并讓民主過程依附于公民的道德趨向（ Tugend）。用道德來約束政治話語，是大錯特錯的。這種自我理解的話語是政治的重要組成部分。這些利益和價值取向在共同體內(nèi)部相互沖突，不會有什么達成共識的可能，下一頁 《民主的三種規(guī)范模式》 |||民主的三種規(guī)范模式 (第 2頁 )因此需要加以均衡，而這是道德話語所無法完成的，即便這種不再具有話語性質(zhì)的均衡結(jié)果受到了如下限制，即不允許危及到一種文化的基本價值。當(dāng)然，這樣一種協(xié)商把合作意愿當(dāng)作前提，也就是說，把這樣一種意志當(dāng)作前提，即在尊重游戲規(guī)則的前提下獲得所有各方都能接受的結(jié)論，而不管各自是出于什么理由。無論如何，妥協(xié)是否公平，關(guān)鍵要看前提和程序，而 前提和程序本身又需要從公正的角度來加以合理論證和規(guī)范論證。政治權(quán)利要想具有合法性，至少必須與道德的基本原則一致起來，而道德的基 本原則要求超越一定的法律共同體，具有普遍有效性。這里，米歇爾曼作為理想型提出來的兩種政治類型，通過合理的方式相互滲透，相互補充。也就是說，關(guān)鍵在于交往前提和程序，它們賦予了制度化的意見和意志形式以 合法化的力量。 共和主義認為，國家是一個道德共同體；自由主義則認為，國家是經(jīng)濟社會的守衛(wèi)者。接下來我將從政治的角度對上述三種民主模式進行比較。 自由主義認為，民主的意見和意志形成過程僅僅表現(xiàn)為不同利益之間的妥協(xié)。相反，共和主義認為，民主的意見和意志形成過程應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為一種道德的自我理解；話語在內(nèi)涵上依靠的是公民的文化共識，這種共識在對共和國奠基儀式的回憶過程中反復(fù)出現(xiàn)。 這 種 民 主 程 序 在 協(xié) 商 （ Verhandlung ）、 自 我 理 解 的 話 語（ Selbstverstaendigungsdiskurse）以及公正話語（ Gerechtigkeitsdiskurse）之間建立起了一種有機的聯(lián)系，并證明了這樣一種假設(shè)，即在這些前提下，合理乃至公正的結(jié)果是可以取得的。 通過對民主程序的結(jié)構(gòu)描述，我們也為國家和社會的概念規(guī)范化明確了方向。共和主義認為，公民的政治意見和意志的形成構(gòu)成了社會作為政治總體性的中介。民主與社會的政治自我組織是同等重要的。我們可以從阿倫特（ Hannah Arendt）的政治著作中找到共和主義的論證思路：即必須充分激活政治公共領(lǐng)域，用以反對非政治民眾的公民私人主 義（ Privatismus）和政黨國家化所帶來的合法性，從而使得到恢復(fù)的公民資格具有非中心化的自我管理模式，并（重新）掌握官僚化的國家權(quán)力。一定的權(quán)力和利益均衡具有微弱的規(guī)范意義，這種規(guī)范意義無論如何都離不開法治國家的補充。這種以國家為中心的政治理解，肯定會放棄從實在論的角度認為公民具有集體行為能力的觀點。自由主義的矛頭所針對的是國家權(quán)力對于私人自主的社會交往的阻力。 話語理論與民主程序之間的聯(lián)系，比自由主義要更加具有規(guī)范色彩 ，但與共和主義比較起來則又要遜色一些。話語理論同意共和主義的看法，認為應(yīng)當(dāng)把政治意見和意志的形成過程放到核心地位，但又不能把法治國家的憲法看作是次要的東西；相反，話語理論把法治國家的基本權(quán)利和原則看作是對如下問題的必要回應(yīng)：即民主程序所具有的充滿種種要求的交往前提如何才能得到制度化。話語理論的核心已不再是把國家當(dāng)作中心的社會 總體性概念，這種社會被認為是具有一定目的
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