xx的哲學(xué)思想(ppt27)-經(jīng)營管理(編輯修改稿)
2024-09-21 14:13 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 子語類 》 卷 18： “ 所居之位不同，則其理之用不一。如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。 ” ? 《 朱子語類 》 卷 94： “ 合萬物而言之，為一太極而一也。自其本而之末，則一理之實萬物分之以為體，故萬物之中各有一太極。 ” ? 《 朱子語類 》 卷 6： “ 如這片板，只是一個道理，這一路子恁地去，那一路子恁地去；如一所屋，只是一個道理，有廳有堂；如草木，只是一個道理，有桃有李；如這眾人，只是一個道理，有張三有李四，李四不可為張三，張三不可為李四。如陰陽， 《 西銘 》 言理一分殊，亦是如此。 ” 五．心性諸說、已發(fā)未發(fā)及心統(tǒng)性情 ? 心：知覺思維。是認知主體，區(qū)別于感性認識的理性認識。強調(diào)理性有高于感性的一面；心具有認識事物及事物之理的功能；心具有主觀能動性，能夠自主地應(yīng)事接物，并預(yù)知未來，使事物的變化按人們主觀預(yù)定的方向發(fā)展。張載看到感性認識的局限，主張通過盡心來認識事物及事物之理。陸九淵把心作為區(qū)別于感官的思維器官和認識論范疇。朱熹最重視心的認識論功能，強調(diào) “ 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理 ” 。 《 四書集注 大學(xué)章句 》 主張通過格物窮理來達到認識的目的。 ? 性：是人的本質(zhì)屬性和道德理性，認為 源于天賦予人的自然本性，性具有儒家仁義禮智、綱常倫理的內(nèi)涵。二程朱熹還認性為宇宙本體。二成提出 “ 性即理 ” ，把以性為代表的儒家倫理等同于天理，提升為宇宙本體。朱熹基本上也是依此思路，把道德理性本體化。他們還認為性無意識。與以后的王陽明所說的不同。 ? 心性一元或二元之區(qū)別：所謂一元二元是就心性之間有無區(qū)別而言。言其一元者，謂心即性，性即心，主體即道德理性，二者沒有區(qū)別。二元則謂心性有別，不是一物，否定道德理性與主體直接同一。心性二元論者又分為道德理性客體化和道德理性絕對化兩種觀點。前者以張載為代表；后者以朱熹為代表，他所說的心性各自在認識論和本體論上具有獨立性。其所說的性是超越主、客觀之上的絕對理性。他說 “ 性即理 ” ，認為性、理均為宇宙本體。雖然理在心中，性心中，但心以理為存在的根據(jù)，并是理氣結(jié)合的產(chǎn)物。他說 “ 心與性自有分別。靈底是心，實底是性。靈便是那知覺底。 ” 《 朱子語類 》卷 16。他如此說是為了批佛。 ? 《 朱子語類 》 卷 9： “ 心包萬理，萬理具于一心。 ” ? 《 朱子語類 》 卷 5： “ 靈處只是心，不是性，性只是理。 ” ? “ 心與理一，不是理在前面為一物，理便在心中，心包蓄不住，隨事而發(fā)。 ” ? “ 問： ‘ 知覺是心之靈固如此，抑氣之為耶。 ’ 曰：‘ 不專是氣，是先有知覺之理。理未知覺，氣聚成形，理與氣合，便能知覺。譬如這燭火，是因得這脂膏，便有許多光焰。 ’” ? “ 性猶太極也，心猶陰陽也。 ” ? “ 心之理是太極，心之動靜是陰陽。 ” ? 《 朱子語類 》 卷 60： “ 心之知覺，又是那氣之虛靈底。聰明視聽，作為運用，皆是有這知覺。 ” ? 心統(tǒng)性情：是朱熹心性學(xué)說的綱領(lǐng)。在這個理論體
畢業(yè)設(shè)計相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1