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正文內(nèi)容

牟宗三的哲學(xué)思想(編輯修改稿)

2025-08-16 02:16 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 學(xué)”。不過,道家與佛家的實(shí)踐是解脫的實(shí)踐,而儒家的實(shí)踐是道德的實(shí)踐。 中西文化基本特征的差異。 ? ( 1)中國文化是“綜和的盡理之精神”下的文化系統(tǒng),西方文化是“分解的盡理之精神”下的文化系統(tǒng)。 ? ( 2)就中西文化這一根本精神所展現(xiàn)的方式而言,中國文化是“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”。西方文化是“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”。 ? ( 3)就中西政治文化所展現(xiàn)的理路言,中國文化的政治理路是“理性之內(nèi)容表現(xiàn)”,西方文化的政治理路是“理性之外延表現(xiàn)”。 ? ( 4)就中西文化常、斷所依據(jù)的原則言,“以理生氣”是中國文化所以悠久的超越原則,而“以氣盡理”是西方文化周期斷滅所依據(jù)的原則。 ? 中西文化都是理性之表現(xiàn),但中西所表現(xiàn)的理并不相同。中國文化所說的理是道德理性之理、政治之理,西方文化所謂的理是自然之理,知識之理。 四、牟宗三哲學(xué)理論核心思想之一:“本內(nèi)圣之學(xué)以解決新外王” ? 內(nèi)圣是指道德理性,外王指事功,新外王是指民主與科學(xué)。本內(nèi)圣之學(xué)以解決新外王就是順中國文化的本質(zhì)方向即孔子的方向轉(zhuǎn)出民主與科學(xué)。 ? 本內(nèi)圣之學(xué)以解決新外王有三層含義: ? 一是為什么要本內(nèi)圣以解決新外王,這即是說原來的外王,傳統(tǒng)意義上的外王已不能解決中國現(xiàn)代的問題。 ? 二是如何本內(nèi)圣之學(xué)解決新外王,由是牟先生提出了“良知自我坎陷”說。 ? 三是內(nèi)圣之學(xué)與這個開出來的新外王關(guān)系如何安排的問題,這是牟先生的“三統(tǒng)并建”之說。 ? 中國文化在已往的發(fā)展中充分實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣,但在外王方面卻有嚴(yán)懲的不足,即沒有產(chǎn)生近代的民主與科學(xué)。 ? ( 1)原因:在中國的文化生命中只有“綜和的盡理之精神”,而缺少“分解的盡理之精神”;只有“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”,而缺少“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”;只有“理性之內(nèi)容表現(xiàn)”,而缺少“理性之外延表現(xiàn)”。 ? ( 2) “綜和的盡理之精神”下的“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”都是“攝所歸能”,“攝物歸心”,它外投則全心在物,內(nèi)收則全物在心,消融了主客、能所、心物等等對列關(guān)系,因而順理性之運(yùn)用表現(xiàn)而趨,可以成就圣賢人格,德化的治道,智的直覺形態(tài),但決不會產(chǎn)生客觀化的政道(近代意義的民主)和智的知性形態(tài)(科學(xué))。而后者是“分解的盡理之精神”下“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”的成就。 ? ( 3) 理性之運(yùn)用表現(xiàn),此理性為實(shí)踐理性,禪宗之“作用見性”,宋明儒之“即用見體”, 《 易經(jīng) 》 所謂“于變易中見不易”,它是生活,是智慧,亦是德性。理性架構(gòu)表現(xiàn)中之理性不是實(shí)踐理性,而是理論理性。而科學(xué)與民主恰恰是架構(gòu)表現(xiàn)的成就。 甲、就科學(xué)而言,儒道都沒有發(fā)展出近代意義的科學(xué) ? 儒家的仁心就是天心,道德的本心,非認(rèn)知心,其所講的智是一種超知性形態(tài)的圓智,非邏輯、數(shù)學(xué)之智。 ? 一個文化生命里,如果轉(zhuǎn)不出智之知性形態(tài),則邏輯數(shù)學(xué)科學(xué)無由出現(xiàn),分解的盡理之精神無由出現(xiàn),而除德性之學(xué)之道統(tǒng)外,各種學(xué)問之獨(dú)立的多頭的發(fā)展無由可能,而學(xué)統(tǒng)亦無由成。此中國所以只有道統(tǒng)而無學(xué)統(tǒng)也。 ? 《 道德經(jīng) 》 開頭就言“道可道,非常道”,從而把可道世界和不可道世界區(qū)分開來。道家對可道世界或知性境界的事未能正面而視,就轉(zhuǎn)向了超知性境界或不可道世界,故而概念心靈未彰顯出來。邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)是概念心靈的結(jié)果,是智的知性形態(tài)的結(jié)果。 乙、就民主政體講,儒家的德治不是民主的,但就內(nèi)容講,它是民主的。 ? 中國儒家德治原則“是理性之內(nèi)容的表現(xiàn),民主之內(nèi)容意義;而今日之民主政體,由西方所首先表現(xiàn)者,則是理性之外延意義的表現(xiàn),民主之外延意義,此是確定民主為一政體者。 ? 認(rèn)為中國古代有民主者,卻無法面對中國幾千年來是專制主義的客觀現(xiàn)實(shí);而認(rèn)為中國古代沒有民主者,亦不能棄“天下為公”、“選賢與能”、“民貴君輕”等觀念于不顧。牟宗三將民主的內(nèi)容意義與形式意義分開,將治權(quán)民主與政權(quán)民主分開,從而解決了這一理論難題。 ? 古代中國只有治道而無政道 , 或者說只有吏治而無政治 , 也可以說是政道與治道的合一 , 政道沒有獲得其獨(dú)立的意義 , 政道沒有獨(dú)立意義也就沒有獨(dú)立的政治學(xué) 。 ? 丙 、 “ 中國不出現(xiàn)科學(xué)與民主 , 不能近代化 , 乃是超過的不能 , 不是不及的不能 。 ” 但由于缺少理性之架構(gòu)這一環(huán) , 故使中國文化未出現(xiàn)近代意義的國家政治法律 , 未出現(xiàn)邏輯 、 數(shù)學(xué)和科學(xué) 。 ?( 5) 因而從根本精神處說 , 只有由 “ 綜和盡理之精神 ” 轉(zhuǎn)出 “ 分解的盡理之精神 ” , 從 “ 理性之運(yùn)用表現(xiàn) ” 轉(zhuǎn)出 “ 理性之架構(gòu)表現(xiàn) ” , 才能在文化的本源意義上解決中國文化缺少民主與科學(xué)的問題 。
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