【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 A：他在認(rèn)識(shí)論的原則問(wèn)題上是正確的，但是沒(méi)有運(yùn)用唯物辯證法來(lái)深入研究一般與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象、實(shí)體與屬性一系列哲學(xué)范疇在認(rèn)識(shí)論上的意義，因而不能透徹地解釋思維使用各種邏輯手段對(duì)感性材料進(jìn)行加工、改造，并在頭腦中完整再現(xiàn)具體客 體的活動(dòng)機(jī)制和客觀依據(jù)。 B：他沒(méi)有說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知、由不完全不確切知識(shí)到比較完全比較確切知識(shí)的辯證過(guò)程。 C：他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到不可知論也是一種活生生的、不斷生長(zhǎng)的思潮，它不只是舊哲學(xué)的簡(jiǎn)單重復(fù)，是自然科學(xué)在進(jìn)步過(guò)程中產(chǎn)生的一種反動(dòng)意向，因此，必須結(jié)合自然科學(xué)的最新發(fā)展進(jìn)行批判。 普列漢諾夫沒(méi)有徹底劃清 馬克思主義 認(rèn)識(shí)論與 費(fèi)爾巴哈 認(rèn)識(shí)論之間的界線(xiàn)。 主要表現(xiàn)在對(duì) 費(fèi)爾巴哈 評(píng)價(jià)過(guò)高，特別是對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上。他把費(fèi)爾巴哈與馬克思恩格斯相提并論看作是最新唯物主義 的代表。他在 《馬克思主義的基本問(wèn)題》 一書(shū)中談到馬克思在 《提綱》 中對(duì)費(fèi)爾巴哈的批評(píng)時(shí)說(shuō)： “馬克思的思想是完全正確的 ”，但又認(rèn)為 “馬克思的認(rèn)識(shí)論是直接從費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)論發(fā)生出來(lái)的，如果你愿意的話(huà)，也可以說(shuō)馬克思的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上就是費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論，只不過(guò)是因?yàn)轳R克思做了天才的修正而更加深刻罷了 ”。 他的這一思想對(duì) 20 年代的蘇聯(lián)哲學(xué)界產(chǎn)生一定的影響。普列漢諾夫?qū)?shí)踐的看法也有問(wèn)題。 1915年，普列漢諾夫在 《從唯心主義到唯物主義》 中進(jìn)而認(rèn)為： “馬克思指責(zé)費(fèi)爾巴哈不了解 ‘實(shí)踐批判 ’活動(dòng)，這是不對(duì)的。費(fèi)爾巴哈 是了解它的 ”。 對(duì)普列漢諾夫認(rèn)識(shí)論思想的評(píng)價(jià) ： 關(guān)于 “象形文字 ”的提法 第一，從唯物主義反映論關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的觀點(diǎn)來(lái)看，感覺(jué)是客體作用于主體時(shí)產(chǎn)生的最初結(jié)果，是主體接受客體刺激時(shí)所形成的烙印或痕跡，表現(xiàn)客體作用的特點(diǎn)，體現(xiàn)客體與主體直接聯(lián)系的當(dāng)下統(tǒng)一。 從這點(diǎn)看，象形文字之說(shuō)沒(méi)有 “模寫(xiě)、復(fù)寫(xiě)、攝影 ”恰當(dāng)和貼切。因?yàn)橄笮挝淖?，雖然也能代表一定的事物，但它畢竟是一種文字，即記錄語(yǔ)言的符號(hào)，它在一定的范圍內(nèi)通行，需要得到多數(shù)人的承認(rèn)，遵從約定俗成的原則，其形式和結(jié)構(gòu)也隨著人們的交往 活動(dòng)的發(fā)展而變化，但是它不反映對(duì)象。雖然同是比喻，但象形文字說(shuō)在一定程度上離開(kāi)了它的客觀原型。 1905 年第二版注釋中，普列漢諾夫聲明放棄這一不準(zhǔn)確的提法。并表示不應(yīng)該在術(shù)語(yǔ)上向我們的哲學(xué)敵人讓步，這種讓步妨礙了正確思想的表達(dá)。但是列寧不同意普列漢諾夫自己的解釋。列寧認(rèn)為 “象形文字 ”是一種 符號(hào)論 ，是普列漢諾夫違背了恩格斯的說(shuō)法而犯的錯(cuò)誤。因?yàn)榉?hào)是約定俗成的，可以代表對(duì)象，但是不反映對(duì)象。同時(shí)列寧也承認(rèn)它是 “象形文字論的唯物主義 ”或 “半唯物主義 ”。 深入闡釋唯物辯證法學(xué)說(shuō) 普列漢諾夫在同新康德主義論戰(zhàn)時(shí)指出： “馬克思和恩格斯的哲學(xué)不僅是唯物主義的哲學(xué)，而且是 辯證的 唯物主義。 ”唯物辯證法 是馬克思全部學(xué)說(shuō)的靈魂，是馬克思主義觀察自然界、人類(lèi)社會(huì)和人們精神生活的基本方法論原則。 具體說(shuō)來(lái)，普列漢諾夫的理論主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容： A： 普列漢諾夫 認(rèn)為，唯物辯證法是 “關(guān)于 發(fā)展 的學(xué)說(shuō) ”。 恩格斯 曾經(jīng)定義為 “關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué) ”。 普列漢諾夫 認(rèn)為有一定道理，但又認(rèn)為定義為 “關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō) ”更為合適。他說(shuō)：“形而上學(xué) 是什么？它的對(duì)象是什么？所謂無(wú)條件的東西（絕對(duì) 的東西）就是它的對(duì)象。無(wú)條件的東西的主要特征是什么呢？不變性。它不以（改變著我們所能認(rèn)識(shí)的有限事物的）時(shí)間和地點(diǎn)這些狀況（條件）為轉(zhuǎn)移。 ”與此相反， 辯證法 ，是貫穿著這樣一個(gè)偉大的思想，它認(rèn)為世界不是一成不變的一團(tuán)和氣的集合體，而是過(guò)程的集合體，任何事物都處在永不停息的流動(dòng)和發(fā)展中。 — 辯證法 是以萬(wàn)事萬(wàn)物的 “內(nèi)在有生命運(yùn)動(dòng) ”、以它們 “自身的活的生活 ”為依據(jù)的。 — 他還提示 辯證法 的基本原則：他說(shuō)，任何現(xiàn)象都 “從它本身中發(fā)著那些早晚要結(jié)束其存在的成份，把它變?yōu)樗旧淼膶?duì)立物 ”，“一切有限物不僅受外界的 限制，而且還由于它的本性而否定自己，轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面。 ” B： 普列漢諾夫 認(rèn)為， 辯證法 的發(fā)展觀與 庸俗進(jìn)化論 的發(fā)展觀的著本質(zhì)的區(qū)別。 達(dá)爾文 的進(jìn)化論反對(duì)物種不變，應(yīng)該說(shuō)是一種辯證的理論。但是在廣泛流傳后，人們經(jīng)常就用 “自然界不作飛躍 ”的舊話(huà)來(lái)解釋它，從而 走上一個(gè)片面的極端。于是，人們只看見(jiàn)某一現(xiàn)象漸進(jìn)的、量的變化，而看不到質(zhì)的飛躍。這種觀點(diǎn)也感染了 “社會(huì)學(xué)家 ”，他們稱(chēng) “歷史同樣也不作飛躍 ”，把革命看作是歷史運(yùn)動(dòng)中的偶然出現(xiàn)的 “病態(tài) ”。 普列漢諾夫 認(rèn)為，漸進(jìn)的變化和漸進(jìn)的中斷同樣 是發(fā)展的必然契機(jī)，完整的發(fā)展觀念必須包括 量變 和 質(zhì)變 這兩個(gè)環(huán)節(jié)。事物的變化不僅包括一個(gè)量到另一量的轉(zhuǎn)化，而且包括質(zhì)到量和量到質(zhì)的轉(zhuǎn)化。正是后一類(lèi)的轉(zhuǎn)化構(gòu)成了漸進(jìn)性的中斷。不論是自然界還是歷史領(lǐng)域，飛躍是不可避免的。 但是 普列漢諾夫 在強(qiáng)調(diào)質(zhì)變的重要意義的同時(shí)，并沒(méi)有否認(rèn)不間斷過(guò)程在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。他認(rèn)為，事物的量變是 “進(jìn)步的代數(shù)學(xué) ”，唯物辯證法只是努力闡明逐漸變化必然過(guò)渡到飛躍的各種條件，所以它認(rèn)為，正確的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是 “歷史不作沒(méi)有準(zhǔn)備的飛躍 ”。 C：闡明 馬克思 的 辯證法 與 黑格爾 的 辯證法 的本質(zhì) 區(qū)別。 一是持批判態(tài)度的 修正主義者 認(rèn)為，馬克思學(xué)說(shuō)中的 辯證法 思想是黑格爾主義的殘余，是 “矛盾邏輯 ”的尾巴； 另一種觀點(diǎn)雖然看到了二者的區(qū)別，但是又有意無(wú)意歪曲了二者的對(duì)立的實(shí)質(zhì)，把二種辯證法的對(duì)立看作是思維的辯證法與歷史 ——經(jīng)濟(jì)的辯證法的對(duì)立。 普列漢諾夫 認(rèn)為：二者是對(duì)立的，對(duì)立的實(shí)質(zhì)是 唯物主義 與 唯心主義 體系的對(duì)立。 黑格爾 的辯證法是唯心主義的，是頭腳倒置的，馬克思把它從根本上進(jìn)行了改造，完全奠定在唯物主義的基礎(chǔ)之上，從而使 辯證法 具有科學(xué)的形態(tài)。所以二者有著原則性的區(qū)別，具體表現(xiàn)在： →“黑格爾的辯證法是和形而上學(xué)符合的，面我們的辯證法是以自然學(xué)說(shuō)為依據(jù)的。 ” →“在黑格爾的學(xué)說(shuō)里，現(xiàn)實(shí)界的創(chuàng)造主是絕對(duì)觀念，我們認(rèn)為，絕對(duì)觀念只是運(yùn)動(dòng)的抽象，全部物質(zhì)的結(jié)合和物質(zhì)的狀態(tài)都是由運(yùn)動(dòng)所引起的。 ” →“在黑格爾的學(xué)說(shuō)里，思維由于概念中的矛盾的揭示和解決而不斷前進(jìn)，按照我們的學(xué)說(shuō)，概念中的矛盾只是現(xiàn)象中的矛盾的反映和它們之被譯成思維的語(yǔ)言，而現(xiàn)象中的矛盾乃是由于其總基礎(chǔ)即運(yùn)動(dòng)的矛盾本性而產(chǎn)生的。 ” →“黑格爾認(rèn)為，事物的進(jìn)程是由觀念的進(jìn) 程決定的，我們認(rèn)為，觀念的進(jìn)程是由事物的進(jìn)程決定的；思想的進(jìn)程是由生活的進(jìn)程決定的。 ” 普列漢諾夫 積極捍衛(wèi)馬克思的 辯證邏輯 ： 首先，他強(qiáng)調(diào)辯證邏輯的客觀依據(jù)，指出辯證思維的權(quán)利是由存在的辯證特征來(lái)確定的。他說(shuō)： “要充分理解辯證方法的唯物主義本性，就必須清楚它的力量是在于認(rèn)識(shí)到觀念的進(jìn)程決定于事物的進(jìn)程，因此思想家的主觀邏輯必須遵循他所研究的現(xiàn)象的客觀邏輯 ”。 其次，他認(rèn)為辯證思維的主要特征是尋求具體的真理，它不滿(mǎn)足于從抽象的命題中得出抽象的結(jié)論，而堅(jiān)決要求把講座的問(wèn)題放到具體 的基地之上。他贊同 車(chē)爾尼雪夫斯基 的話(huà)： “抽象的真理是沒(méi)有的；真理總是具體的 ”。 第三，普列漢諾夫還分析了形式邏輯與辯證邏輯的關(guān)系。形式邏輯所堅(jiān)持的原則是 “是 ——是，否 ——否 ”，而辯證邏輯的原則是 “是 ——否，否 ——是 ”。這種差別是由于它們的對(duì)象不同，當(dāng)某一事物是否具有某種特性每一個(gè)這樣的具體問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)回答非是即否，但是當(dāng)事物正在變化時(shí)，當(dāng)它已經(jīng)失去或剛剛獲得某種規(guī)定性時(shí)，問(wèn)題的回答只能遵循著 “是 ——否，否 ——是 ”這樣一個(gè)公式。所以在他看來(lái)，形式邏輯的論斷的對(duì)象是現(xiàn)有，而辯證邏輯論斷的對(duì)象則是生 成。 缺點(diǎn) ：主要表現(xiàn)在他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到 辯證法 的 實(shí)質(zhì) 和 核心 ，并從這個(gè)核心來(lái)把握唯物辯證法豐富多彩的內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)。很多富有思想的觀點(diǎn)沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)揮，如他對(duì)于主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系分析，沒(méi)有深入到對(duì)人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的辯證分析，沒(méi)有提出和解決 邏輯 、 辯證法 與 認(rèn)識(shí)論 三者的一致問(wèn)題。 三、普列漢諾夫?qū)ξㄎ锸酚^的新貢獻(xiàn) 對(duì)唯物史觀的理論來(lái)源的深入探討 普列漢諾夫認(rèn)為，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是人類(lèi)思想史上的絕無(wú)僅有的一次真正革命，是一次最偉大的革命，可以和哥白尼在天文學(xué)中所完成的革命相媲美。他在 《 論一元論歷史觀之發(fā)展》 這本書(shū)中，根據(jù) 1 19 世紀(jì)西歐思想史上的大量材料，系統(tǒng)地探討了唯物史觀的這一偉大變革的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，對(duì)其