牟宗三的哲學(xué)思想(文件)
【正文】 ? （ 1）良知，又稱道德理性；自我坎陷即自我否定。它要求一個(gè)與其本性相違反的東西。這表明代表民主與科學(xué)的智從仁智合一的文化模型中冷靜下來，暫時(shí)脫離仁，成為獨(dú)立的智，成為“純粹的知性”。中國文化對于民主與科學(xué)并不能僅僅作為異質(zhì)文化吸吶之，更應(yīng)將其視為自身有機(jī)展開的必然環(huán)節(jié)?！? ? 有治道、有道統(tǒng)說明中國文化境界高，無政道、無學(xué)統(tǒng)說明它落實(shí)不足。 ? （ 3）“道統(tǒng)之肯定，此即肯定道德宗教之價(jià)值，護(hù)住孔子所開辟之人生宇宙之本源。 ? 道統(tǒng)之肯定，學(xué)統(tǒng)之開出，政統(tǒng)之繼續(xù)就是儒家人文主義的完成，也是中西文化的自然融合，亦是儒學(xué)第三期之發(fā)展的義理骨架與綱維。失去了道統(tǒng)，政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)就會日趨墮落，而失去了政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，道統(tǒng)也會日趨枯萎和退縮。 ?（ 1）德行優(yōu)于知識 ?甲、德性之知與聞見之知：經(jīng)驗(yàn)知識只是“德性之知”的副產(chǎn)品，只是一專門問題，不是綜綱性的問題。這也就是張載所說的“為生命立命”。沒有科學(xué)知識，道德理性就可能限于主觀內(nèi)而廣被不出來，甚至造成道德理性之窒死。 ? 就第二個(gè)問題：康德（第三）道德與宗教究屬兩層，牟以天道性命相貫通，使道德與宗教為一，于此說成圣、成佛、成真人。 ? 牟對康德次序的倒轉(zhuǎn)，具重要意義。 ?（ 2）人雖有限而可無限 ?甲、德性優(yōu)于知識是建立道德形上學(xué)體系的前提；人雖有限而可無限是道德形上學(xué)兩層存有論的根據(jù)?！? ? 丁、人可希望什么：就期望言，人仍然雖有限而可無限。這說明德性與幸福有距離。 ? （ 3）、人有智的直覺。 ? 乙、智的直覺與感觸的直覺相對 ? 就事物的存在言，感觸的直覺是認(rèn)知的呈現(xiàn)原則，而智的直覺則是存有論的實(shí)現(xiàn)原則。康德上帝與自由意志不同，有問題。在客體方面亦開出兩層：現(xiàn)象與物自身。儒家從道德的實(shí)踐入手展露無限心，佛、道從求止求寂的實(shí)踐入手，一為道德的實(shí)踐，一為解脫的實(shí)踐。 ?執(zhí)的存有論：科學(xué)知識的哲學(xué)基礎(chǔ) ?圓教與圓善：德福一致 。 ?（ 2）知體明覺“無風(fēng)起浪”、“平地起土堆”，從主體方面看，知體明覺之無我相之“真我”生發(fā)出一個(gè)邏輯的我、形式的我，即有我相的我。 ?道德的形上學(xué)與道德底形上學(xué)：執(zhí)的存有論與無執(zhí)的存有論。 ? 本心仁體不能不曲折而成邏輯的我，以成就現(xiàn)象之知識。它不在主客關(guān)系中呈現(xiàn)，萬物亦不以對象之姿態(tài)出現(xiàn)，乃是以非對象的“物自身”的姿態(tài)出現(xiàn)，“它超越了主客關(guān)系之模式而消化了主客相對之主體相與客體相，它是朗然無對的心體大主圓照與遍潤。 ? 康德只承認(rèn)人有感觸的直覺，而不承認(rèn)人有智的直覺，人只能認(rèn)識現(xiàn)象，而不能認(rèn)識物自身，他把智的直覺單劃給上帝。煩惱即菩提，菩提即煩惱。但人們希望絕對，希望圓善即希望德性與希望之圓滿和諧的統(tǒng)一，則是無限的。 ?乙、人能知道什么？若只從知性與感性看人的能力，它自然有知有不知，即人的知解能力有限，但若展露出智的直覺，則人亦可知本體和物自身，則人雖有限而可無限?；蜻@樣說，先說德性之積壓，知本體，并知物自身；后說聞見之知，知現(xiàn)象”。而牟言人之智的直覺，認(rèn)為“以識識”與“與智知”于人之身即可見之。 ? 乙、牟宗三把康德所列全部理性包括思辨理性和實(shí)踐理性所關(guān)心的全部問題逆轉(zhuǎn)其秩序，重新列舉如下：（ 1）我應(yīng)當(dāng)做什么？（ 2）我可希望什么？（ 3）我能知道什么？甲、我能以“識”識什么？乙、我能以“智”知什么？（ 4）人是什么？ ? 康德的次序：（ 1）我能知道什么？（ 2）我應(yīng)當(dāng)做什么？（ 3）我可期望什么？（ 4）人是什么？ ? 就第一個(gè)問題，康德（第二）承認(rèn)實(shí)踐理性優(yōu)于思辨理性，但他不承認(rèn)人有智的直覺，故其優(yōu)先性落空。 ? 道德不僅是人之本，更是科學(xué)知識之本，科學(xué)知識若無道德作為根本，會陷入罪惡的物欲，非但不能給人類帶來福利，反而會帶來災(zāi)難。它不是干枯的、外在的條文之拘束，而是人之向上之情。三統(tǒng)之說立，就是儒家式人文主義的真正完成，也是儒學(xué)真正轉(zhuǎn)入第三期之發(fā)展的標(biāo)志。 ? （ 5）三統(tǒng)之間的地位和作用?！薄罢y(tǒng)之繼續(xù)，此即由認(rèn)識政體之發(fā)展而肯定民主政治之必然。由孔孟所開辟并為歷代學(xué)者所傳承的內(nèi)圣成德之教和儒家德化的治道是中國文化之所長，而民主不建和獨(dú)立的科學(xué)之統(tǒng)不出則為中國文化的兩大不足，亦是中國文化根本癥結(jié)之所在。 ? 儒家式人文主義的徹底透出就是道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)三統(tǒng)并建。就境界說，為陷落；就現(xiàn)實(shí)言，是升華。它所要求的東西必須由其自己之否定轉(zhuǎn)而為逆其自性之反對物（即成為觀解理性）始成立。 ? “ 德性在其直接的道德意義中，在其作用表現(xiàn)中，雖不含有架構(gòu)表現(xiàn)中的民主與科學(xué)，但道德理性，依其本質(zhì)而言之，卻不能不要求代
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