牟宗三的哲學(xué)思想-文庫(kù)吧資料
2025-07-26 02:16本頁(yè)面
【正文】 ）良知，又稱道德理性；自我坎陷即自我否定。 ?（ 5） 因而從根本精神處說(shuō) ， 只有由 “ 綜和盡理之精神 ” 轉(zhuǎn)出 “ 分解的盡理之精神 ” ， 從 “ 理性之運(yùn)用表現(xiàn) ” 轉(zhuǎn)出 “ 理性之架構(gòu)表現(xiàn) ” ， 才能在文化的本源意義上解決中國(guó)文化缺少民主與科學(xué)的問(wèn)題 。 ? 丙 、 “ 中國(guó)不出現(xiàn)科學(xué)與民主 ， 不能近代化 ， 乃是超過(guò)的不能 ， 不是不及的不能 。牟宗三將民主的內(nèi)容意義與形式意義分開(kāi)，將治權(quán)民主與政權(quán)民主分開(kāi)，從而解決了這一理論難題。 ? 中國(guó)儒家德治原則“是理性之內(nèi)容的表現(xiàn)，民主之內(nèi)容意義；而今日之民主政體，由西方所首先表現(xiàn)者，則是理性之外延意義的表現(xiàn)，民主之外延意義，此是確定民主為一政體者。邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)是概念心靈的結(jié)果，是智的知性形態(tài)的結(jié)果。 ? 《 道德經(jīng) 》 開(kāi)頭就言“道可道，非常道”，從而把可道世界和不可道世界區(qū)分開(kāi)來(lái)。 ? 一個(gè)文化生命里，如果轉(zhuǎn)不出智之知性形態(tài)，則邏輯數(shù)學(xué)科學(xué)無(wú)由出現(xiàn)，分解的盡理之精神無(wú)由出現(xiàn)，而除德性之學(xué)之道統(tǒng)外，各種學(xué)問(wèn)之獨(dú)立的多頭的發(fā)展無(wú)由可能，而學(xué)統(tǒng)亦無(wú)由成。而科學(xué)與民主恰恰是架構(gòu)表現(xiàn)的成就。 ? （ 3） 理性之運(yùn)用表現(xiàn)，此理性為實(shí)踐理性，禪宗之“作用見(jiàn)性”，宋明儒之“即用見(jiàn)體”， 《 易經(jīng) 》 所謂“于變易中見(jiàn)不易”，它是生活，是智慧，亦是德性。 ? （ 2） “綜和的盡理之精神”下的“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”都是“攝所歸能”，“攝物歸心”，它外投則全心在物，內(nèi)收則全物在心，消融了主客、能所、心物等等對(duì)列關(guān)系，因而順理性之運(yùn)用表現(xiàn)而趨，可以成就圣賢人格，德化的治道，智的直覺(jué)形態(tài)，但決不會(huì)產(chǎn)生客觀化的政道（近代意義的民主）和智的知性形態(tài)（科學(xué)）。 ? 中國(guó)文化在已往的發(fā)展中充分實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣，但在外王方面卻有嚴(yán)懲的不足，即沒(méi)有產(chǎn)生近代的民主與科學(xué)。 ? 二是如何本內(nèi)圣之學(xué)解決新外王，由是牟先生提出了“良知自我坎陷”說(shuō)。本內(nèi)圣之學(xué)以解決新外王就是順中國(guó)文化的本質(zhì)方向即孔子的方向轉(zhuǎn)出民主與科學(xué)。中國(guó)文化所說(shuō)的理是道德理性之理、政治之理，西方文化所謂的理是自然之理，知識(shí)之理。 ? （ 4）就中西文化常、斷所依據(jù)的原則言，“以理生氣”是中國(guó)文化所以悠久的超越原則，而“以氣盡理”是西方文化周期斷滅所依據(jù)的原則。西方文化是“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”。 ? （ 1）中國(guó)文化是“綜和的盡理之精神”下的文化系統(tǒng)，西方文化是“分解的盡理之精神”下的文化系統(tǒng)。不過(guò)，道家與佛家的實(shí)踐是解脫的實(shí)踐，而儒家的實(shí)踐是道德的實(shí)踐。從德性方面關(guān)心生命不是知識(shí)問(wèn)題而是實(shí)踐問(wèn)題。” ? 在 《 心體與性體 》 一書中，牟先生將宋明儒學(xué)的哲學(xué)稱之為“道德的形上學(xué)”。中國(guó)人由如何安頓和調(diào)護(hù)生命開(kāi)出了“內(nèi)圣外王”之學(xué)。（ 《 中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì) 》 ） ? 中國(guó)的學(xué)問(wèn)是生命的學(xué)問(wèn)。將伊川、朱子從儒學(xué)的正宗、地位上拉下來(lái)，這是對(duì)宋明儒學(xué)研究的一大挑戰(zhàn)。而伊川、朱子系可以說(shuō)是“別子為宗”。 ? 丁、前兩系可合為一宗。陸象山、王陽(yáng)明是由 《 論語(yǔ) 》 、 《 孟子 》 滲透至 《 中庸 》 、《 易傳 》 。周濂溪、張橫渠、程明道、胡五峰、劉蕺山是由 《 中庸 》 、 《 易傳 》回歸 《 論語(yǔ) 》 、 《 孟子 》 。 ? （ 4）開(kāi)出宋明儒學(xué)三系說(shuō)。”宋明儒者明確表示此所正之“性”即是乾道實(shí)體或“為物不二，生物不測(cè)”之天道實(shí)體內(nèi)在于各個(gè)體而為性，所正之“命”亦即此實(shí)體所定之命。 ? 其三、 《 中庸 》 謂“天命之謂性”，宋明儒者直言天道性命相貫通。 ?（ 3）宋明儒學(xué)之新在于： ? 其一、孔子言踐仁知天，而宋明儒者進(jìn)而言仁天合一或仁天是一。 ? 成德之教就學(xué)的意義說(shuō)，它是“道德哲學(xué)”，此道德的哲學(xué)函有一“道德的形上學(xué)”。 ? 此內(nèi)圣之學(xué)亦可以說(shuō)是“成德之教”，成德的最高目標(biāo)是成圣、成仁者，成大人，而其真實(shí)意義在于個(gè)人有限之生命中取得一無(wú)限而圓滿之意義。大中至正之圓教是儒教，真正的實(shí)踐的形上學(xué)在儒家。藏通別圓是實(shí)教，而共教是虛教。 ?（ 5）藏、通、別、圓、共可以概括佛學(xué)的一切教法系統(tǒng)。這樣在華嚴(yán)宗那里就出現(xiàn)了兩個(gè)圓教，故而判教不盡。華嚴(yán)宗將佛教分為五類：即小乘教，大乘始教，大乘終教，頓教，圓教。其它經(jīng)典都是特殊的教義和教法，而 《 法華經(jīng) 》 是佛意問(wèn)題，佛之本懷問(wèn)題，是權(quán)實(shí)跡本問(wèn)題，是高一層的問(wèn)題；其他經(jīng)典處理問(wèn)題的方式是分解鋪陳，而《 法華經(jīng) 》 是批判疏導(dǎo)，開(kāi)權(quán)顯實(shí)。 ? 乙、天臺(tái)高于華嚴(yán)。后期唯識(shí)學(xué)向妄心走，建立起妄心系統(tǒng)，妄心系統(tǒng)視如來(lái)藏為自性清凈理。 ? 《 地論 》 師與真諦之 《 攝論 》 宗為前
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