【正文】 由原則 政府增干預(yù)的可能后果：強(qiáng)制性有可能威脅個(gè)人的自由空間；增加政府的權(quán)力，容易成為侵犯?jìng)€(gè)人生活自由的工具；增加政府職能，會(huì)給政府增加一項(xiàng)難以有效完成的新工作；私人經(jīng)營(yíng)因?yàn)閷?duì)所經(jīng)營(yíng)的對(duì)象具有較大的利害關(guān)系因而效率較高；政府干預(yù)越少，越有助于使人們養(yǎng)成共同行動(dòng)的習(xí)慣。 ? 雇傭勞動(dòng)關(guān)系違背公平正義原則。 ? 合伙關(guān)系：勞動(dòng)者與資本家合伙經(jīng)營(yíng)；勞動(dòng)者之間的合伙經(jīng)營(yíng) ? 工業(yè)制度改良的原因：技術(shù)改良結(jié)果的社會(huì)不公；工人階級(jí)的獨(dú)立意識(shí)；工人階級(jí)自我合作運(yùn)動(dòng)和自我管理的現(xiàn)實(shí)成功 ? 工業(yè)制度改良的結(jié)果：工業(yè)民主的實(shí)現(xiàn)；資本變成共同財(cái)產(chǎn)。 ? 1．工業(yè)技術(shù)改良 工具和機(jī)器的發(fā)明使用；勞動(dòng)的組織聯(lián)合；勞動(dòng)者素質(zhì)的提高：技術(shù)知識(shí)與道德水平。改良私有制。靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析和動(dòng)態(tài)歷史分析相結(jié)合。 ? 個(gè)人自由：突破古典自由主義的自由競(jìng)爭(zhēng)和自由交換，提出自主勞動(dòng)和自由勞動(dòng)。 ? 分配公平：勞動(dòng)成果的產(chǎn)品的分配公平；勞動(dòng)過程的就業(yè)的分配公平。各種社會(huì)主義思潮的影響 ? 著作： 1848《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 》 、 1859《 論自由 》 、1863《 功利主義 》 、 1873《 自傳 》 第二編目錄 Company Logo 第五章 穆勒以個(gè)人自由與財(cái)富公平為靈魂的社會(huì)管理思想 ?一、借鑒空想社會(huì)主義長(zhǎng)處的社會(huì)改良理想 ? 1．社會(huì)結(jié)構(gòu)根本改良理想的綜合特征 ? 堅(jiān)持斯密自由主義基本精神，吸收空想社會(huì)主義和資本主義兩者的長(zhǎng)處。 ? 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，哲學(xué)家和政治學(xué)家。斯圖亞特 ? 2．如何評(píng)價(jià)斯密的個(gè)人利益與社會(huì)利益之間關(guān)系的觀點(diǎn)？ ? 3．分析斯密經(jīng)濟(jì)自由思想的歷史局限性。 ? 履行上述三項(xiàng)義務(wù)的經(jīng)費(fèi)來源：受益的最終主體承擔(dān) ? 5．評(píng)價(jià) ? 開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)自由主義的先河；政府有限管理思想的影響；主要關(guān)注了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般要求，忽視了不同國(guó)家的不同歷史條件；忽視了市場(chǎng)的失靈和政府的作用。 ? 3．自由競(jìng)爭(zhēng)的益處 避免壟斷、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)最有效發(fā)展的手段 第二編目錄 Company Logo ? 4．政府的有限管理 ? 保護(hù)社會(huì)使不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯，需要軍隊(duì)； ? 盡可能保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人使之不受任何其他人的侵害和壓迫，需要司法機(jī)關(guān)。反對(duì)政府特意地支持或限制資本的產(chǎn)業(yè)投向 ? 2．國(guó)際貿(mào)易自由 國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致成本下降、降低產(chǎn)品價(jià)格。 第二編目錄 Company Logo 第四章 斯密的經(jīng)濟(jì)分工、經(jīng)濟(jì)自由與政府有限管理思想 ?三、經(jīng)濟(jì)自由與政府的有限管理 ? 1．資本的自由 ? 任何資本都是為了實(shí)現(xiàn)最大增值，自然而然投向利潤(rùn)最大化的領(lǐng)域或行業(yè)。個(gè)體利益最大化追求，不可能自動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)利益最大化及和諧實(shí)現(xiàn)。 ? “看不見的手”的所指：市場(chǎng)機(jī)制的價(jià)值規(guī)律和價(jià)格變化；造物主要使社會(huì)全體成員得到幸福的意愿。 Company Logo 第四章 斯密的經(jīng)濟(jì)分工、經(jīng)濟(jì)自由與政府有限管理思想 ?二、人性利己與社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn) ? 1．人性利己及其作用 ? 每一個(gè)人首先和主要關(guān)心的是他自己；每個(gè)人都天生具有改善自己狀況的愿望。 ? 提出了一種人性假定：“理性經(jīng)濟(jì)人”假定?！? ? 4．斯密經(jīng)濟(jì)理論的人性論前提 人天生具有利己之心；人人天生需要他人幫助；人性的仁愛利他方面 ? 5．分工和人性倫觀點(diǎn)的問題與意義 ? 沒有認(rèn)識(shí)到人類理性在分工產(chǎn)生過程中的重要作用。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。國(guó)民財(cái)富的源泉：勞動(dòng) ? 國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng) 的原因：勞動(dòng)生產(chǎn)力增長(zhǎng) ? 2．勞動(dòng)生產(chǎn)力增長(zhǎng)的根本途徑：分工 ? 行業(yè)內(nèi)部、企業(yè)內(nèi)部的勞動(dòng)分工；行業(yè)與行業(yè)之間的分工 ? 分工為何提高勞動(dòng)生產(chǎn)力：提高工作技巧；減少轉(zhuǎn)換工作的時(shí)間損失；有利于發(fā)明簡(jiǎn)化勞動(dòng)、節(jié)省勞動(dòng)的方法和技術(shù) 第二編目錄 Company Logo ? 3．分工產(chǎn)生的根源 人類的成員之間需要相互幫助、因而需要互通有無、相互交換的傾向。先后在格拉斯哥大學(xué)、牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。 Company Logo 第二編 近代西方管理哲學(xué)思想 第四章 斯密的經(jīng)濟(jì)分工、經(jīng)濟(jì)自由與政府有限管理思想 4 第五章 穆勒以個(gè)人自由與財(cái)富公平為靈魂的社會(huì)管理思想 5 第六章 馬克思以生產(chǎn)方式分析為基礎(chǔ)的管理二重性思想 6 總目錄 Company Logo 第四章 斯密的經(jīng)濟(jì)分工、經(jīng)濟(jì)自由與政府有限管理思想 ? 亞當(dāng) ? 徹底消滅私有制，建立公有制社會(huì)。馬克思 ? 2．解決資本主義社會(huì)的問題兩種理論思路 ? 改良資本主義經(jīng)濟(jì)政治體制和管理制度。 斯密、馬克思 ? 微觀經(jīng)濟(jì)生活的管理即企業(yè)主體對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的管理。生態(tài)和環(huán)境的破壞。間歇式的經(jīng)濟(jì)衰退（財(cái)富分化與多數(shù)社會(huì)成員消費(fèi)能力的不足；資本增值最大化競(jìng)爭(zhēng)的盲目性）。 Company Logo ? 3．資本主義文化觀念的確立、本質(zhì)特征和局限 ? 文化觀念的靈魂：個(gè)體利益至上、個(gè)體自我奮斗、個(gè)體價(jià)值優(yōu)先 ? 手段理念：追求合理的權(quán)益劃分規(guī)則和在相互競(jìng)爭(zhēng)中自由創(chuàng)造的精神 ? 必然伴隨物：極端個(gè)體主義、殘酷競(jìng)爭(zhēng)、金錢拜物教等 ? 4．尖銳問題與努力解決的嘗試 尖銳的經(jīng)濟(jì)不平等：競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力分化；貧富分化。 ? 2．科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)手段、生產(chǎn)組織方式發(fā)生質(zhì)變 工業(yè)革命：機(jī)器生產(chǎn)勞動(dòng)代替手工生產(chǎn)和人。 ? 政治生活：資產(chǎn)階級(jí)推翻封建等級(jí)統(tǒng)治，建立相對(duì)民主和平等的政治制度。 ? 1．資本主義制度逐漸成為西方社會(huì)主導(dǎo)的社會(huì)制度，生產(chǎn)力巨大發(fā)展 ? 經(jīng)濟(jì)生活：資本經(jīng)濟(jì)代替封建經(jīng)濟(jì)。 ? 3．分析亞里士多德獲得財(cái)富應(yīng)當(dāng)合乎自然的觀點(diǎn)。 ?思考題： ? 1．對(duì)亞里士多德與柏拉圖的財(cái)產(chǎn)制度理論做出比較和分析。 ? 4．總評(píng) 實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)、具體、務(wù)實(shí)。 ? 擁有財(cái)富的限度：家庭生活的必需、有用、有助于德性的形成。 ? 親嗣關(guān)系：父親支配孩子。 ? 2．家庭三種關(guān)系的管理 ? 主奴關(guān)系：主人絕對(duì)統(tǒng)治奴隸，合乎事情的自然。 ? 德性與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系：德性高于財(cái)產(chǎn)。 ? 交換的公正：等價(jià)交換。 ? 2．城邦的各種具體生活的處理：公正原則 ? 分配的公正：公共品如榮譽(yù)、財(cái)物的分配按各自所值的比例。大?。耗軌蚴钩前顚?shí)現(xiàn)自足，居民能夠閑暇和富裕。 ? 人口應(yīng)該具有的性質(zhì)：既要充滿生命活力，又要富于思想。 ?三、城邦的具體管理 ? 1．優(yōu)良城邦的前提條件 以城邦的目的在于自足、幸福為基點(diǎn)。公民所能擁有的財(cái)產(chǎn)限度以規(guī)定每個(gè)家庭的孩子的數(shù)量為前提。 第一編目錄 Company Logo ? 財(cái)產(chǎn)私有的合理數(shù)量 既能節(jié)制又能慷慨地生活為度。 ? 2．從人性和道德的角度論證財(cái)產(chǎn)私有制的合理性 財(cái)產(chǎn)私有的三大益處：有利于團(tuán)結(jié)和動(dòng)力激勵(lì)；和人們的自樂天性相一致；有利于慷慨德性的形成 ? 3．土地制度分為公有和私有的必要性 公有土地分為兩部分（祭神費(fèi)用和共餐費(fèi)用）。整齊劃一的必然后果。城邦的本性是多樣化。 Company Logo 第三章 亞里士多德以合乎本性為原則的城邦和家庭管理思想 ?二、城邦的財(cái)產(chǎn)制度 反對(duì)柏拉圖的財(cái)產(chǎn)公有和優(yōu)秀婦女歸城邦統(tǒng)治者和軍人共有。 部分離開整體就不再自足；人類天性中存在著趨于共同生活的本能。人類天生是政治或社會(huì)動(dòng)物。 生活必需 → 更高要求（安全、較好的生活等） → 自足、最美好的生活即至善的生活。 所有共同體都以某種善為目的。 ? 《 物理學(xué) 》 、 《 形而上學(xué) 》 、 《 倫理學(xué) 》 、 《 政治學(xué) 》 、 《 論詩(shī) 》 、 《 論靈魂 》 、 《 論工具 》 管理思想存在于政治學(xué)、倫理學(xué)和家政學(xué)理論之中。 ? 4．試析柏拉圖“哲學(xué)王”觀點(diǎn)的合理性。 ? 和諧統(tǒng)一內(nèi)容對(duì)于我國(guó)當(dāng)前建立和諧社會(huì)的參考價(jià)值。 ? 善的目的原則于我國(guó)今天各類組織的根本啟蒙和指導(dǎo)意義。 ? 理性與至善最近的思想：海德格爾的思想和語言是存在的家。 第一編目錄 Company Logo ? 4．柏拉圖城邦治理思想的重大影響 ? 城邦的善高于個(gè)人的善，直接影響了亞里士多德； ? 理性正義論的源頭：康德：理性的絕對(duì)命令。 ? 3．哲學(xué)家最適合做城邦的王 哲學(xué)家的最重要品質(zhì) :追求真理、熱愛真理 ——能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，能夠把握什么是善、惡、正義、非正義，因而與智慧和善最近。第四個(gè)使命是區(qū)分所有階級(jí)的后代的優(yōu)秀與否，確定他們所屬的等級(jí)。第二個(gè)使命是防止貧富分化。 ? 3． 教育科目的根本要求和層次順序 ? 公民應(yīng)該學(xué)習(xí)的科目：從根本上有助于培養(yǎng)對(duì)真實(shí)和善的追求。 教育比法律更重要 。教育的原則（靈魂）：理性原則即健康教育 ? 2． 健康教育的重要性：對(duì)于公民健康成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)城邦的至善不可缺少 。 第一編目錄 Company Logo 第二章 柏拉圖以至善為目標(biāo)的城邦治理理論 ?三、城邦的教育管理 ? 1．教育的性質(zhì)、根本目的和原則 教育的性質(zhì)：公民共有的事業(yè)。 a、男女天賦相同，職位機(jī)會(huì)平等。好的社會(huì)和壞的社會(huì)。 ? 3．合理的生活方式安排：對(duì)統(tǒng)治者和軍人實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有、婦女兒童共有的制度。 ◆ 1．基本前提：三個(gè)階級(jí)有序分工、各安其職。 ? 6．城邦分工與正義理論的管理哲學(xué)內(nèi)涵 認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的有限性和社會(huì)性質(zhì)；抓住了城邦生活的本質(zhì)內(nèi)涵；突出的整體視野和思維方法。 ? 理性支配激情和欲望，實(shí)現(xiàn)靈魂的和諧：個(gè)人是理性（智慧）的、勇敢的、節(jié)制的。反之，則是不正義的、惡的。 ? 正義的：建立城邦的一條總原則是正義：每個(gè)人在城邦里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，只作自己分內(nèi)的事，統(tǒng)治者、輔助者、生產(chǎn)服務(wù)者三個(gè)階級(jí)各司其職，各守其份，互不越位，使整個(gè)城邦實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、秩序優(yōu)良，和諧發(fā)展。少數(shù)統(tǒng)治者以理性引導(dǎo)自己的行為，以理性控制第三等級(jí)的欲望。 ? 勇敢的：這種性質(zhì)存在于保衛(wèi)城邦、需要時(shí)征戰(zhàn)沙場(chǎng)的那部分人 ——軍人身上，城邦是因?yàn)檫@一部分人的勇敢而被說成勇敢的。 ? 智慧的即理性的：它能夠用判斷力和相關(guān)知識(shí)來謀劃整個(gè)國(guó)家大事、改進(jìn)它的對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系。統(tǒng)治階級(jí)最重要。他們天性的差別和不同任務(wù)。所需要的品德是理性或智慧。 ? 城邦治理的需要：統(tǒng)治者。激情的代表。欲望的代表。 ? 2．人們建立城邦的原因和目的：原因：每個(gè)人的需要的多樣與非 自足。 實(shí)現(xiàn)了正義的城邦才是幸福的城邦 ——善的城邦 什么是正義？初步觀點(diǎn)：正義是智慧和善，不正義是愚昧無知。 ? 著作： 《 普羅泰戈拉 》 、 《 曼諾 》 、 《 斐多 》 、 《 泰阿泰德 》 《 智者 》 、 《 巴門尼德 》 、 《 理想國(guó) 》 、 《 法律 》 管理哲學(xué)思想與 《 理想國(guó) 》 ；后者的主題：探討如何實(shí)現(xiàn)城邦的善的生活。 時(shí)代局限：奴隸是奴隸主的工具 ?四、秩序和諧的重要性 合理秩序是效率、力量和美感的重要保證 ? 1．有序安排各種物品：對(duì)物品的管理效率 ? 2．秩序井然產(chǎn)生力量和美感 第一編目錄 Company Logo 第一章 色諾芬以主體為原點(diǎn)的財(cái)產(chǎn)管理理論 ?思考題 ? 1．如何評(píng)價(jià)色諾芬關(guān)于財(cái)富的主體性質(zhì)的思想？ ? 2．你認(rèn)為應(yīng)該從哪些角度分析勞動(dòng)分工的必要性？ ? 3．如何評(píng)價(jià)色諾芬的有效領(lǐng)導(dǎo)和管理方式的思想？ 第一編目錄 Company Logo 第二章 柏拉圖以至善為目標(biāo)的城邦治理理論 ? 柏拉圖（ Plato，公元前 427—公元前 347）。知識(shí)和資歷 ? 2．人與對(duì)象的財(cái)富關(guān)系的生成 起關(guān)鍵作用的是人這一主體。 ? 著作： 《 經(jīng)濟(jì)論 》 、 《 雅典的收入 》 、 《 居魯士的教育 》 、 《 長(zhǎng)征記 》 、 《 回憶蘇格拉底 》 ?一、財(cái)富的主體性質(zhì) ? 1．財(cái)富：能夠從中得到的益處的東西 土地、金錢和朋友。 ? 主題：如何使家庭和城邦成為理性支配的健康持久的共同體 ? 管理哲學(xué)思想處于萌芽狀態(tài)，還沒有形成獨(dú)立的理論形態(tài) Company Logo 第一編 古代西方管理哲學(xué)思想 第一章 色諾芬以主體為原點(diǎn)的財(cái)產(chǎn)管理理論 1 第二章 柏拉圖以至善為目標(biāo)的城邦治理理論 2 第三章 亞里士多德以合乎本性為原則的城邦和家庭管理思想 3 總目錄 Company Logo 第一章 色諾芬以主體為原點(diǎn)的財(cái)產(chǎn)管理理論 ? 色諾芬（ Xenophon，約公元前 430—公元前 355年）西方思想史上的地位。