【正文】 存在的意義。悲壯的歌聲響徹大地的每個角落，這一刻，你還會在意神的力量嗎？正如惡魔是使人恐懼的一樣。愛之深，痛之切。人生的悲劇性是不可避免的，并且具有深刻的力量?！岵伞犊鞓返目茖W》回到最初，人永遠是第一位的，尊崇自身的感受。別把你的智慧，揮霍在諷刺弱者上?！岵伞渡茞旱谋税丁纺銈冞@些看清現(xiàn)實的厭世者們，你們破除了傳統(tǒng)觀念的束縛，但怎么就在此停步了？如同以往基督教將人類的惡作為對立面來壓抑自身一樣，你們竟允許了讓現(xiàn)實種種的不堪壓抑自己。社會需要人變得愚蠢和狹隘。阿甘的這句臺詞，更像是人類承認并且認可了科學崇拜的盲目性。這真是一次危險的賭注，賭上了子孫的生存環(huán)境甚至是生存權(quán)利。人類是盲目的并且時常不夠理智，科學創(chuàng)造出的成果對于我們來說顯得過于巨大和難以合理運用。但如果同時使人變得更渺小、更卑微的話。世界將會重新陷入混沌？毀滅還是新生？或者是我預想到的另一個末日，當人們只需要對染色體稍作修正之后，就完全改變一個人的性格；或者人的記憶可以隨意的拼湊，我每次想起都會無比恐懼，這比人類被毀滅更可怕。你這感受偉大的心靈，怎么就讓世俗的渺小遮蔽了你的雙眼？每一次太陽從東方升起，每一次海浪拍打沙灘，每一次潮水撞擊礁石，每一次微風襲過麥田，每一次雨水沖刷大地，每一次繁星布滿夜空?！岵伞渡茞旱谋税丁纷鸪缒阈闹袑τ趥ゴ笞钪苯拥母惺?，但我們總是不可避免的陷入渺小之中，即使對于強者，到處都充滿了思想的誘惑?！蹦岵蛇@位西方現(xiàn)代哲學大家用他自身的美麗光芒點亮了哲學之路，也給后世的研究者們留下了寶貴財富。尼采說:“就算人生是幕悲劇,我們也要有聲有色地演這幕悲劇,不要失掉了悲劇的壯麗與快慰。其次,尼采的矛頭針對傳統(tǒng)理念論哲學的“超越”態(tài)度,即感性世界的生活是應該否定的,只有理念世界是永恒的、真實的,尼采要破除這千年積習,使之顛倒。永恒輪回表明任何事物都是無窮無盡地重復出現(xiàn),因而要求人們對自己的行為有責任意識,這種責任是對永恒事物及生命的無限責任,責任本身就賦予了行為本身巨大的價值?？墒恰坝篮恪迸c“超越”的二律背反也使得尼采不得不進行如同鐵籠困獸般的抗爭之中。3“機遇”對超人永遠開放,綿延不絕,永恒輪回。再次,超人具有不同尋常人的品格與意志:“悲劇”是它的命運,但決不悲觀。其次,尼采的超人也不同于傳統(tǒng)的康德的虛偽的“道德的人”,后者被絕對命令所制約,因而道德與經(jīng)驗無關(guān)。從尼采的文本上看,超人不是傳統(tǒng)哲學或康德意義上的人及其人的自由,后者是由神、理念限制了和決定了的人及人的自由,是形式上的虛假的“自由意志”。另有學者則不同意把超人理解為從人到神的過程或過渡環(huán)節(jié),超人也更不可能是神。關(guān)于超人有學者從尼采對宗教批判入手,認為超人和永恒輪回是尼采建立的新的宗教。尼采則依據(jù)權(quán)力意志對歐洲的這些文明特別是基督教,進行了無情的解剖,這就是尼采“道德譜系學”的哲學意義所在。藝術(shù)是權(quán)力意志的直接表達,權(quán)力意志是藝術(shù)的尺度,權(quán)力意志與藝術(shù)在尼采那里獲得了同一性。權(quán)力意志的核心是力,力是創(chuàng)造與生成的。于是,意志的“力”的決定作用,使得它有支配、統(tǒng)治的權(quán)力,即對一切保持著最后的“評判(權(quán))力”,因而產(chǎn)生出“權(quán)力意志”。意志本身就意味著創(chuàng)造。新近有專家學者則把尼采置入西方哲學史發(fā)展的進程中,對權(quán)力意志作了新的解析。1二．尼采主要思想探析由于尼采的思想極富個性,文本表述的語言極富特色,靈活多變,其意蘊博厚重遠,眾多研究者對其詮釋和理解也是歧義橫生、眾說紛紜。它以詩與思的和聲敘述著尼采的重要哲學話語。這樣審美及其原則就不僅僅是一個科學知識體系的問題,即不再是一種認識世界的方式,而是人與世界相交融的生存方式。尼采的審美哲學審美哲學是尼采哲學確立和頌揚生命意志的突顯特征。他雖然是“反政治”的,但并非不要政治,只是不斷駁斥現(xiàn)行政治的衰敗。尼采的政治哲學有學者認為尼采主張政治的目的和功能在于規(guī)范整個社會生活,這樣政治就使得國家具有同化和宰制民族文化生活的強大力量。尼采的命運觀是與永恒的創(chuàng)造相聯(lián)系的,其命運的必然性與創(chuàng)造性息息相關(guān),創(chuàng)造超人、創(chuàng)造價值是“命運之愛”不可避免的意志和責任。尼采命運觀的突出特征是與傳統(tǒng)的命運觀相反,肯定人存在的生成性、偶然性和創(chuàng)造性。尼采的命運哲學尼采哲學的主題是高揚人的本真的生命意志,不甘向命運屈服的積極的強力意識。對立統(tǒng)一體的圓周運動:理智精神和物質(zhì)現(xiàn)實之間形成對立統(tǒng)一的運動昭示著人類永遠以圓周的運動方式前進。辯證的一元論觀點:傳統(tǒng)的二元論分裂思想是人類的一種自我誤解,大地和生活的意義只存在于對立統(tǒng)一的關(guān)系中。4透視的結(jié)果是外觀世界,透視在本質(zhì)上是評價和解釋,是意義的置入,它同人們的視角相關(guān),只是表達不同價值主體的視界。3尼采是以“隱喻”這一哲學概念來解釋語言的發(fā)生和語言的本質(zhì),最早揭示了語言對思維的決定作用,而且潛藏著形而上學虛構(gòu)的根源,而真正的語言則被文明語言所遮蔽。尼采的語言哲學與尼采的科學觀及形而上學思想相關(guān)的是其語言觀。尼采認為科學是從特定視覺出發(fā)對世界所作的解釋,科學的價值存在于人類的生活價值之中,尼采并非否定科學理性,只是反對把科學絕對化,把真理作為最高價值的唯科學主義。尼采反對唯科學主義,主張科學不是萬能的,科學和藝術(shù)一樣,都是為了人生。尼采的科學哲學過去一般地都把尼采的意志主義哲學歸結(jié)為人本主義,尼采被認定為詩人哲學家,或尼采及其哲學是反科學、反理性的非理性主義。一．尼采的多元哲學思想尼采的思想獨特新奇、豪邁深遠,文體表達舒遠絕妙,立意跌宕起伏,給后人留下了廣袤的理解維度和詮釋空間。還有學者從語言與形而上學緊密關(guān)聯(lián)的理論視角,認為尼采深挖形而上學的根源,揭露了語言在形而上學形成中起了關(guān)鍵的作用,因而傳統(tǒng)形而上學在本質(zhì)上是一種語言形而上學,它遮蔽了人與世界的真實存在。形而上學的本性應理解為對現(xiàn)實的虛化與對未來的籌劃,尼采揭示了形而上學的這種生活價值:“真實的