讀哲學(xué)的貧困讀后感參考范文-哲學(xué)的貧困讀后感-文庫(kù)吧資料
2024-10-01 03:48本頁(yè)面
【正文】 ellip。這就是假定：由于人隸屬于機(jī)器或由于極端的分工，各種不同的勞動(dòng)逐漸趨于一致。把復(fù)雜勞動(dòng)日化為簡(jiǎn)單勞動(dòng)日，這是不是假定把簡(jiǎn)單勞動(dòng)當(dāng)做價(jià)值尺度呢。 一些看過(guò)《資本論》的人常常質(zhì)疑復(fù)雜勞動(dòng)是如何轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單勞動(dòng)的，有一個(gè)什么樣的公式?jīng)]有。產(chǎn)品的價(jià)格和它的自然價(jià)值并沒(méi)有什么必然的聯(lián)系。牢記這一點(diǎn)可以讓我們從容應(yīng)對(duì)那些拿任何勞動(dòng)都不能增加它們的數(shù)量的東西的高價(jià)來(lái)質(zhì)疑勞動(dòng)價(jià)值理論的人。而馬克思關(guān)于世界貿(mào)易幾乎完全不是由個(gè)人消費(fèi)的需要所決定，而是由生產(chǎn)的需要所決定的觀點(diǎn)揭示了當(dāng)前外向型經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和在全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)下所處的困境。他的意見(jiàn)是以他的資金和他的需要為基礎(chǔ)的。這是我們認(rèn)識(shí)供求關(guān)系的一個(gè)指南。至于需求，它只有在掌握交換手段的條件下才有效。hellip。 馬克思指出，需求同時(shí)又是供給，而供給同時(shí)又是需求。他承認(rèn)這種無(wú)能使他不得不求助于心理上和道德上的考慮。例八：蒲魯東先生認(rèn)為，肯定就是證明，而在薩繆爾森等編的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)這種肯定比比皆是。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣是無(wú)休止地追逐數(shù)學(xué)模型和公式，但是，在歷史科學(xué)中，?？恳恍┕绞寝k不了什么事的。hellip。他無(wú)休止地追逐公式。誰(shuí)要給自己提出消除壞的方面的任務(wù)，就是立即使辯證運(yùn)動(dòng)終結(jié)。吳敬璉也認(rèn)為，存在好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。hellip。例六：蒲魯東先生認(rèn)為，任何經(jīng)濟(jì)范疇都有好壞兩個(gè)方面。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)稱其為成本推動(dòng)型通貨膨脹。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣認(rèn)為，按照均衡價(jià)格確定市場(chǎng)價(jià)格，供求也就必然會(huì)達(dá)到均衡。蒲魯東先生把實(shí)際情況弄顛倒了。例四：大家都知道，當(dāng)供求互相均衡的時(shí)候，任何產(chǎn)品的相對(duì)價(jià)值都恰好由包含在產(chǎn)品中的勞動(dòng)量來(lái)確定，hellip。例三：蒲魯東使抽象達(dá)到極端，把一切生產(chǎn)者化為一個(gè)唯一的生產(chǎn)者，把一切消費(fèi)者化為一個(gè)唯一的消費(fèi)者。例二：在蒲魯東那里，一方面是效用（使用價(jià)值，供給），另一方面是意見(jiàn)（交換價(jià)值，需求）。例一：在蒲魯東那里，交換價(jià)值和稀少成了同義的術(shù)語(yǔ)。 在這里，我們注意到，蒲魯東的許多觀點(diǎn)在今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有體現(xiàn)，可以說(shuō)蒲魯東比當(dāng)代所有的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都偉大。hellip。也曾經(jīng)有這樣一個(gè)時(shí)期，當(dāng)時(shí)不僅剩余品，而且一切產(chǎn)品，整個(gè)工業(yè)活動(dòng)都處在商業(yè)范圍之內(nèi)，當(dāng)時(shí)一切生產(chǎn)完全取決于交換。 在這里，馬克思提到了交換的歷史，并隱含地認(rèn)為不同時(shí)期的交換，交換價(jià)值的確定有所不同，這對(duì)于我們進(jìn)一步研究交換價(jià)值是非常重要的。值得一提的是，被馬克思在這里越過(guò)了的蒲魯東的觀點(diǎn)，在現(xiàn)代一些西方馬克思主義者和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里仍然有著大量的體現(xiàn)。通過(guò)這種統(tǒng)治，人類感性力量和感性財(cái)富的發(fā)展以勞動(dòng)抽象化的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，它并不是一個(gè)可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)理性所設(shè)計(jì)的方案來(lái)加以克服的偶然錯(cuò)誤. 讀哲學(xué)的貧困讀后感三《哲學(xué)的貧困》是馬克思批評(píng)蒲魯東觀點(diǎn)的一本著作。 讀哲學(xué)的貧困讀后感二《哲學(xué)的貧困》是馬克思針對(duì)蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》一書(shū)而寫(xiě)成的一部論論戰(zhàn)性著作，以法文寫(xiě)成于1847年上半年。 這就是這部書(shū)在運(yùn)用《黑格爾法哲學(xué)批判》所創(chuàng)立相反的認(rèn)知前提，從而揭開(kāi)了蒲魯東的貧困的哲學(xué)仍舊還是從哲學(xué)的貧困的形式和內(nèi)容產(chǎn)生的又一個(gè)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。假定上帝就是否定上帝X8223。假定X8223。要說(shuō)明分工就必須使用權(quán)分工成為必要的種種需要。從現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)性的真相來(lái)理解使用價(jià)值變成交換價(jià)值的真實(shí)過(guò)程，馬克思認(rèn)為：要說(shuō)明交換價(jià)值就要有交換。的。正是他想bdquo。蒲魯東先生既然假定有這些需要，因而也就是假定有交換和交換價(jià)值存在，而交換價(jià)值的bdquo。當(dāng)然是馬克思哲學(xué)的認(rèn)知前提才是真實(shí)的。而馬克思是從哲學(xué)的貧困中找到了德國(guó)哲學(xué)是從認(rèn)知前提上脫離的現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)性的真相，以及脫離了歷史 發(fā)展過(guò)程的真實(shí)性的事實(shí)，而從現(xiàn)實(shí)性的真相而科學(xué)的發(fā)現(xiàn)：使用價(jià)值變成交換價(jià)值的過(guò)程那是建立在分工之上而產(chǎn)生的。我們就跟他一起轉(zhuǎn)吧，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去總是回到他原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)去。這樣看來(lái)，本來(lái)一開(kāi)頭就可以假定有交換價(jià)值存在。既然認(rèn)為從事生產(chǎn)的不止一個(gè)人，那末這就完全決定了生產(chǎn)是建立在分工之上的。而蒲魯東卻仍舊立足在脫離現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)性的真相的立足地，仍然采用抽象分割思維（使用價(jià)值）與存在（交換價(jià)值）的對(duì)立形式，去尋找使用價(jià)值怎樣變成交
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1