【正文】 山倒海 。成物 》 ：宇宙泰初 ， 質(zhì)力混然 ， 輕微流動(dòng) ，充塞大宇 ， 是稱元?dú)?。 一翕一辟 ， 若將故反之而以成乎變也 。 唯然 ， 故知其有似主宰用 ， 乃以運(yùn)乎翕之中而顯其至健 ， 有戰(zhàn)勝之象焉 。 翕則疑于動(dòng)而乖其本也 。 動(dòng)而不已者 ， 無非浮游無據(jù) ， 故恒攝聚 。 翕辟成變 ? 翕辟成變： ? 本體發(fā)為大用 ， 剎那生滅即永恒的生生不息 ? 辟：發(fā)散的能 ， 屬于動(dòng) ， 創(chuàng)生 ， 心 ， 成己 ? 翕：收斂的能 ， 屬于動(dòng) ， 守成 ， 物 ， 成物 ? 翕是多 ， 辟是一 ? 翕辟成物： ? 相：用之詐現(xiàn) ? 翕辟成變 ， 無量小一 ， 摩蕩成群 ? 物：時(shí)空等范疇下的認(rèn)識(shí) ? 范疇：空時(shí) 、 有無 、 數(shù)量 、 同異 、 因果 ? 易學(xué)陰陽論 、 張載的聚散 、 近代的質(zhì)能關(guān)系說 ? 《 新唯識(shí)論 成物 》 ：本論以體用不二立宗。 是故即體而言 ， 用在體 ， 即用而言 ， 體在用 。 ? 《 十力語要卷一 此理非由猜度 。 因?yàn)轶w就是用底本體 ， 所以不可離用去覓體 。功能上 》 ：體者 ， 對(duì)用而得名 。 氣是形而下者 ，道是形而上者 ， 形而上則是密也 。 上來略舉四義 ，學(xué)者虛懷默究 ， 不患無脫然超悟時(shí)也 。 四 、 本體顯為無窮無盡的大用 ， 應(yīng)說是變易的 。 二 、 本體即無對(duì)即有對(duì) ， 即有對(duì)即無對(duì) 。 ? 《 體用論 又以他是變動(dòng)不居的緣故 ， 才說非斷 ， 如或斷滅 ， 也沒有變動(dòng)了 ， 也不成為用了 。 非常非斷 ， 故名恒轉(zhuǎn) 。 他顯現(xiàn)為萬殊的功用或一切行 ， 所以說是無所不能 ， 他不是超脫于萬殊的功用或一切行之上而為創(chuàng)造者 ， 所以說無能 ， 故假說為能變 。 吾心與萬物同體 ， 無二無別 ， 其又奚疑 ？ ? 《 新唯識(shí)論 故此言心 ， 實(shí)非吾身之所得私也 ， 乃吾與萬物渾然同體之真性也 。 若乃廓然忘己 ， 而澈悟寂然非空 ， 生而不有 ， 至誠無息之實(shí)理 ， 是為吾與萬物所共稟之以有生 ， 即是吾與萬物所同具之真性 。明宗 》 ： 然世人頗疑在我之心 ，云何即是萬物之本體 ， 此如何開喻 ？ 答曰：彼所不喻者 ， 徒以習(xí)心虛妄分別 ， 迷執(zhí)小己而不見性故也 。 …… 據(jù)印度佛家的說法 ， 這個(gè)心的現(xiàn)起 ，應(yīng)由四種緣：一 ， 因緣；二 ， 等無間緣；三 ，所緣緣；四 ， 增上緣 。本來的心是絕對(duì)的 、 真實(shí)的 ， …… 妄執(zhí)的心或取境的識(shí) ， 根本是沒有自體的 。 ? 《 新唯識(shí)論 …… 心是了別的方面 ， 境是被了別的方面 ， 境必待心而始呈現(xiàn) 。 實(shí)則心和境 ， 本是具有內(nèi)在矛盾的發(fā)展底整體 。唯識(shí)上 》 （ 語體文本 ） ：綜括以前所說 ，只是不承認(rèn)有離心獨(dú)存的外境 ， 卻非不承認(rèn)有境 。 …… 二 、極微計(jì) 。唯識(shí)上 》 （ 語體文本 ） ：堅(jiān)持有心外獨(dú)存的實(shí)境 ， 大概由二種計(jì) 。究極言之，只有本體論是哲學(xué)的范圍，除此以外，幾乎皆是科學(xué)的領(lǐng)域。明宗 》 （語體文本）：科學(xué)無論發(fā)展到何種程度，他的根本意義總是如此的。 然而 ， 又要遵守佛家一貫相承的本體論 ，即有所謂真如是為萬法實(shí)體 。 …… 有宗墮二重本體過 。功能下 》 ：他們最大的謬誤 ， 就是劃成種現(xiàn)二界 。 ? 《 明心篇 》 ： 唯識(shí)家之種子說 ， 在哲學(xué)中屬于多元論 ， 其說以為一切物各各從自己的種子而生 ， 不是共一種子 。 如佛家破大自在天而建立不生不滅的真如 、涅槃 ， 即是一例 。 ? 《 明心篇 》 ：計(jì)執(zhí)實(shí)體是超脫乎法象之上而獨(dú)在 。如老子以太虛為神與氣之所從生 ， 即是無能生有 。 尼父川上之嘆 ， 睹逝水而識(shí)真常 。 譬如臨大海岸 ， 諦觀眾漚 ， 故故不留 ， 新新而起 。 此與印度古代無因論者 ， 同為淺見 。朱子訓(xùn)格物為即物窮理，知識(shí)即成立。 …… 朱子不悟致知之知是本體，而訓(xùn)為知識(shí)，此固其錯(cuò)誤。朱子 《 補(bǔ)傳 》 之作，實(shí)因經(jīng)文有缺失而后為之。愚謂物者事物。故陽明以為善去惡言格物，適成贅義。不待言去惡，而惡已無不去。反己自識(shí)，而加以涵養(yǎng)擴(kuò)充等工夫，則所謂致者是也。更不曰欲致其知者，先格其物。格物之義，宜酌采朱子。 ? 《 讀經(jīng)示要卷一 所以說，本體不是理智所行的境界。究極言之，只有本體論是哲學(xué)的范圍，除此以外，幾乎皆是科學(xué)的領(lǐng)域?？茖W(xué)無論發(fā)展到何種程度，他的根本意義總是如此的。這個(gè)理智，只從日常經(jīng)驗(yàn)里面歷練出來，所以把一切物事看作是離我的心而獨(dú)立存在的，非是依于吾心之認(rèn)識(shí)他而始存在的?？茖W(xué)，根本從實(shí)用出發(fā)，易言之，即從日常生活的經(jīng)驗(yàn)里出發(fā)。 玄學(xué)（哲學(xué)）與科學(xué) ? 為道不同于為學(xué) ? 領(lǐng)域不同：全體與部分 ? 方法不同：性智與量智 ? 為道可以統(tǒng)攝為學(xué) ? 以盡性統(tǒng)攝窮理 ? 以致知統(tǒng)攝格物 ? 以經(jīng)學(xué)統(tǒng)攝科學(xué) ? 牟宗三的“良知坎陷說” ? 《 新唯識(shí)論 …… 所以量智 ， 只是一種向外求理的工具 。 ? （ 接上頁 ） 故量智者 ， 雖原本性智 ， 而終自成為一種勢用 ， 迥異其本 。 而習(xí)之既成 ， 則且潛伏不測之淵 ， 常乘機(jī)現(xiàn)起 ， 益以障礙性用 ， 而使其成為官能作用 。此智 ， 元是性智的發(fā)用 ， 而卒別于性智者 ， 因?yàn)樾灾亲饔?， 依官能而發(fā)現(xiàn) ， 即官能得假之以自用 。 …… 他元是自明自覺 ， 虛靈無礙 ， 圓滿無缺 ， 雖寂寞無形 ，而秩然眾理已畢具 ， 能為一切知識(shí)的根源的 。 此中真的自己一詞 ， 即謂本體 。 ? 《 新唯識(shí)論 性智者，人初出母胎墮地一號(hào)，隱然呈露其乍接宇宙萬象之靈感。 …… 感覺、量智、思維、概念等所由發(fā)展與其功用，在上篇 《 辨物正辭篇 》 固應(yīng)論及，本篇 《 窮神知化篇 》 當(dāng)進(jìn)一步討論量智、思維等如何得洗滌實(shí)用的習(xí)染而觀變化，但二篇今皆未能作。神者，不測之稱，所以形容變化之妙。上篇論辨物正辭，實(shí)測以堅(jiān)其據(jù)，推理以盡其用。緒言 》 ： 《 量論 》 早有端緒，原擬為二篇：曰 《 比量篇 》 ，曰 《 證量篇 》 。 （ 亦云證量 ， 或證會(huì) 。 ? 《 作者生前已發(fā)表過的論文書札 吾人常能保任此智而勿失之 ， 故乃自己認(rèn)識(shí)自己 ， 而無一毫錮蔽焉 。 然復(fù)應(yīng)知 ， 所言見心 ， 即心自見故 。 慧義云者 ， 分別事物故 ， 經(jīng)驗(yàn)起故 。 是實(shí)證相應(yīng)者 ，名之為智 ， 不同世間依慧立故 。 ? 《 新唯識(shí)論 良知 ， 智也 。 迄夫宋明諸儒 ， 推本孔門 ，和會(huì)于釋 、 老 ， 壹皆即智以言本體 。 貞觀貞明者 ， 智也 。 儒家自仲尼 ， 其學(xué)亦以識(shí)本體為極 。 法家務(wù)在用世 ， 名家競尚思辨 ， 斯二者無與于智 。 ? 《 尊聞錄 》 ：大抵中土學(xué)者靡不歸趣于智 。 然雖不恒保任 ， 卻不能道他們絕無智光發(fā)露時(shí) 。 假若哲學(xué)家都能恒時(shí)保任這種智光 ， 則彼此同證決無問題 。 其在人 ， 便名為性智 ，總會(huì)發(fā)露的 ， 即此發(fā)露 ， 假名智光 。此體 ， 非戲論安足處所 ， 只要各哲學(xué)家都得滌除情見凈盡 ， 他們到這里自有相同的證會(huì) 。 ? 《 新唯識(shí)論 大哲學(xué)家之思辨 ， 由實(shí)感發(fā)神解 ， 神解必是悟其全 ， 而猶不以儻來之一悟?yàn)樽阋?， 必于仰觀俯察 、近取諸身 、 遠(yuǎn)取諸物之際 ， 觸處體認(rèn) 、 觸處思惟與辨析 ， 然后左右逢原 ， 即證實(shí)其初所神悟者 。 實(shí)感者情也 ， 而德慧智俱焉 。 康德之自由意志 ， 若善發(fā)揮 ， 可以融會(huì)吾 《 大易 》 生生不息真機(jī) ， 可以講成內(nèi)在的主宰 ， 通天人而一之 ，豈不妙哉 ！ 生命體驗(yàn)與哲學(xué)建構(gòu) ? 哲學(xué)體系的建構(gòu)奠基于生命體驗(yàn) ? 哲學(xué)的根本在于見體 ? 《 十力語要初續(xù) ） 殊不知 ， 必于空寂中 ，識(shí)得生生不息之健 ， 方是生命本然 。 賴耶即一團(tuán)習(xí)氣也 。 此蓋在與形骸俱始之習(xí)氣上 ， 有所理會(huì) ， 遂直以習(xí)氣暴流 ， 認(rèn)為生命 。 ? 《 作者生前已發(fā)表過的論文書札 此智于自所緣 ， 如實(shí)冥證 ， 無有迷惑 ， 無有邪謬 ， 亦不由推求籌度而得者 ， 斯即現(xiàn)量 。 此等境界 ， 不要說得過于神秘 ， 徒成宗教上的玩具 ， 而宜為人生所固有者 。 真現(xiàn)量境界 ， 佛家本不許凡夫得有 ， 其意義至為神秘 ， 吾不必論 。 俗現(xiàn)量 ， 即五識(shí)等證境 ， 是現(xiàn)量 。韓裕文記 》 ：陽明良知 ， 即現(xiàn)量體 ， 良知緣境 ， 皆現(xiàn)量也 。 真儒皆深透此理 ， 但其從入之功不必與禪師同 ，一旦澈悟心體 ， 亦不以此為妙境 ， 更須大有致力處 。 …… 此等境界必于靜中得之 。 羅近溪一日忽悟 ， 心甚痛快 ， 直趨父榻前陳之 ， 其父亦起舞 。 蔣道林寺中靜坐半年 ， 一旦忽覺此心洞然 ， 宇宙渾屬一身 。 陳白沙靜坐 ， 久之 ， 見此心之體隱然呈露 。 …… ? …… 王陽明在龍場 ， 日夜端居 ， 默坐澄心靜慮 ， 以求諸靜一之中 。 詹子南安坐冥目 ， 半月操存 ， 一日下樓 ， 忽見此心澄瑩中立者 ， 象山目逆而視之曰：此