【文章內(nèi)容簡介】 是科學的領(lǐng)域。 …… 然而吾人的理智作用，總是認為有離我的心而獨立存在的物質(zhì)宇宙，若將這種看法來推求本體，勢必發(fā)生不可避免的過失，不是把本體當做外界的東西來胡亂猜擬一頓，就要出于否認本體之一途。所以說，本體不是理智所行的境界。我們以外科學、哲學，原自分途。 ? 《 讀經(jīng)示要卷一 經(jīng)為常道不可不讀 》 ：余以為致知之說，陽明無可易。格物之義，宜酌采朱子。經(jīng)文自欲明明德于天下者，先治其國，向下逐層推到致知而止。更不曰欲致其知者，先格其物。知者，本體也。反己自識，而加以涵養(yǎng)擴充等工夫，則所謂致者是也。致其知矣，即本體之流行，無有止息。不待言去惡，而惡已無不去。不待言為善，而善已無不為。故陽明以為善去惡言格物，適成贅義。非經(jīng)旨也。愚謂物者事物。格物者，即物窮理。朱子 《 補傳 》 之作，實因經(jīng)文有缺失而后為之。非以私意妄增也。 …… 朱子不悟致知之知是本體，而訓為知識，此固其錯誤。而注重知識之主張，要無可議，但知識本在格物處說，經(jīng)義極分明。朱子訓格物為即物窮理，知識即成立。 三、本體論 本體論問題 ? 何謂本體論（ Ontology） ? 狹義的本體論：與現(xiàn)實世界分離的 、 由意識界中范疇推演而成的符合邏輯的永恒的原理體系 ? 廣義的本體論：探討宇宙 、 人生的終極 ， 包括狹義的本體論以及本原論 、 基質(zhì)論 、 超越論 、 本然論等 ? 泛義的本體論：探討宇宙 、 人生的終極的相關(guān)理論 ， 包括建立本體論與反對 、 消除本體論的各種學說 ? 西方古典哲學的本體論與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 ? 經(jīng)驗論的批評、認識論轉(zhuǎn)向、語言哲學轉(zhuǎn)向 ? 中國哲學的終極探求及其理論特色 ? 熊十力對中西傳統(tǒng)本體論的批評 ? 批判包括佛教空 、 有二宗在內(nèi)的傳統(tǒng)本體論：現(xiàn)象全體論 、本原論 、 超越本體論 、 多元論 ? 《 體用論 》 ： 許多哲學家承認宇宙萬象是客觀存在 ，但不肯承認有實體 ， 甚至厭聞本體論 。 此與印度古代無因論者 ， 同為淺見 。 余以為宇宙有真源 ， 萬有非忽然而起 。 譬如臨大海岸 ， 諦觀眾漚 ， 故故不留 ， 新新而起 。 應知一一漚相 ， 各各皆以大海水為其真源 。 尼父川上之嘆 ， 睹逝水而識真常 。 神悟天啟 ， 非上圣其能若是哉 ？ ? 《 明心篇 》 ：計執(zhí)實體是空洞寂寥 ， 包含宇宙萬象 。如老子以太虛為神與氣之所從生 ， 即是無能生有 。 有從無而生 ， 遂為虛無之所包含 。 ? 《 明心篇 》 ：計執(zhí)實體是超脫乎法象之上而獨在 。 其所執(zhí)實體 ， 或承襲宗教之上帝 ， 或反對上帝而說為宇宙本體 。 如佛家破大自在天而建立不生不滅的真如 、涅槃 ， 即是一例 。 唯心論者之絕對精神 ， 亦是此種見 。 ? 《 明心篇 》 ： 唯識家之種子說 ， 在哲學中屬于多元論 ， 其說以為一切物各各從自己的種子而生 ， 不是共一種子 。 ? 《 新唯識論 功能下 》 ：他們最大的謬誤 ， 就是劃成種現(xiàn)二界 。 我們依據(jù)明解的覺證 ， 不能承認有兩重世界 。 …… 有宗墮二重本體過 。 他們既建立種子為諸行之因 ， 即種子已是一重本體 。 然而 ， 又要遵守佛家一貫相承的本體論 ，即有所謂真如是為萬法實體 。 ? 《 新唯識論 明宗 》 （語體文本）：科學無論發(fā)展到何種程度，他的根本意義總是如此的。哲學自從科學發(fā)展以后，他底范圍日益縮小。究極言之，只有本體論是哲學的范圍，除此以外，幾乎皆是科學的領(lǐng)域。 從唯識到本心 ? 唯識論 ? 五位：心、心所、色、分位、真如 ? 識、根、境 ? 八識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶 ? 種子與現(xiàn)行 ? 四分：見分、相分、自證分、證自證分 ? 三性：遍計執(zhí)自性、依他起自性、圓成實自性 ? 萬法唯識，境隨識轉(zhuǎn) ? 轉(zhuǎn)識成智：識的染、凈，阿賴耶識盡而真如顯現(xiàn) ? 新唯識論 ? 現(xiàn)象：識、境互為緣起 ? 破執(zhí)外境：境不離識 ? 破執(zhí)內(nèi)識：識由四緣 ? 本體：心、物一體 ? 《 新唯識論 唯識上 》 （ 語體文本 ） ：堅持有心外獨存的實境 ， 大概由二種計 。 一 、 應用不無計 。 …… 二 、極微計 。 ? 《 新唯識論 唯識上 》 （ 語體文本 ） ：綜括以前所說 ，只是不承認有離心獨存的外境 ， 卻非不承認有境 。 因為心是對境而彰名的 ， 才說心 ， 便有境 ， 若無境 ， 即心之名也不立了 。 實則心和境 ， 本是具有內(nèi)在矛盾的發(fā)展底整體 。 就玄學底觀點來說 ， 這個整體底本身并不是實在的 ， 而只是絕對的功能的顯現(xiàn) 。 …… 心是了別的方面 ， 境是被了別的方面 ， 境必待心而始呈現(xiàn) 。應說唯心 ， 不言唯境 。 ? 《 新唯識論 唯識下 》 （ 語體文本 ） ：我所謂心 ， 是有妄執(zhí)的心和本來的心這兩種分別的 。本來的心是絕對的 、 真實的 ， …… 妄執(zhí)的心或取境的識 ， 根本是沒有自體的 。 印度佛家 ， 把這種心說為緣生的 ， 就是說他沒有自體的意義 。 …… 據(jù)印度佛家的說法 ， 這個心的現(xiàn)起 ，應由四種緣：一 ， 因緣；二 ， 等無間緣；三 ，所緣緣；四 ， 增上緣 。 從心性本體到宇宙本體 ? 心性本體即宇宙本體 ? 見體即破除個體局限 ? 非局限即無限，無限的同一 ? 本體論 ? 本心 、 恒轉(zhuǎn) 、 能變 ? 本原 、 絕對 、 永恒存在 ? 運動 、 生成 、 革命 、 創(chuàng)造本體論 ， 實體本體論 、動態(tài)實體本體論 ? 《 新唯識論 明宗 》 ： 然世人頗疑在我之心 ，云何即是萬物之本體 ， 此如何開喻 ？ 答曰：彼所不喻者 ， 徒以習心虛妄分別 ， 迷執(zhí)小己而不見性故也 。 夫執(zhí)小己 ， 則歧物我 、 判內(nèi)外 ， 故疑我心云何體物 。 若乃廓然忘己 ， 而澈悟寂然非空 ， 生而不有 ， 至誠無息之實理 ， 是為吾與萬物所共稟之以有生 ， 即是吾與萬物所同具之真性 。 此真性之存乎吾身 ， 恒是虛靈不昧 ， 即為吾身之主 ， 則亦謂之本心 。 故此言心 ， 實非吾身之所得私也 ， 乃吾與萬物渾然同體之真性也 。 然則反之吾心 ， 而即已得萬物之本體 。 吾心與萬物同體 ， 無二無別 ， 其又奚疑 ？ ? 《 新唯識論 轉(zhuǎn)變 》 ：本體只是無能而無所不能 。 他顯現(xiàn)為萬殊的功用或一切行 ， 所以說是無所不能 ， 他不是超脫于萬殊的功用或一切行之上而為創(chuàng)造者 ， 所以說無能 ， 故假說為能變 。 …… 恒字是非斷的意思 ， 轉(zhuǎn)字是非常的意思 。 非常非斷 ， 故名恒轉(zhuǎn) 。 我們從本體顯現(xiàn)為大用的方面來說 ， 則以他是變動不居的緣故 ， 才說非常 ，若是恒常 ， 便無變動了 ， 便不成為用了 。 又以他是變動不居的緣故 ， 才說非斷 ， 如或斷滅 ， 也沒有變動了 ， 也不成為用了 。 不常亦不斷 ， 才是能變 ， 才成為大用流行 ，所以把他叫做恒轉(zhuǎn) 。 ? 《 體用論 明變 》 ：一 、 本體是萬理之原 、 萬德之端 、萬化之始 。 二 、 本體即無對即有對 ， 即有對即無對 。 三 、本體是無始無終 。 四 、 本體顯為無窮無盡的大用 ， 應說是變易的 。 然大用流行 ， 畢竟不曾改易其本體固有生生 、健動 ， 乃至種種德性 ， 應說是不變易的 。 上來略舉四義 ，學者虛懷默究 ， 不患無脫然超悟時也 。 四、本體宇宙論 體用不二 ? 體：恒轉(zhuǎn) （ 創(chuàng)生本體 ） ? 用：功能 ? 翕辟不二 ? 心物不二 ? 《 易傳 》 講一陰一陽之謂道 ， 程頤認為 所以陰陽者 ， 是道也 ， 陰陽氣也 。 氣是形而下者 ，道是形而上者 ， 形而上則是密也 。 ? 《 新唯識論 功能上 》 ：體者 ， 對用而得名 。 但體是舉其自身全現(xiàn)為分殊的大用 ， 所以說他是用的本體 ， 絕不是超脫于用之外而獨存的東西 。 因為體就是用底本體 ， 所以不可離用去覓體 。 …… 吾所云用 ， 原依本體之流行而說 ， 如澈悟真性流行 ， 是為即體成用 ，即用呈體 ， 則體用 ， 雖不妨分說 ， 而實際上畢竟不可分 。 此理非由猜度 。 試即俗所謂宇宙而言 ， 我們落實見得萬象森羅 ， 皆是大用燦然 ， 亦皆是真理澄然 ， 云何體用可分 ？ 又就人生行履言 ， 全性成行 ， 全行成性 ， 亦見體用不可分 。 ? 《 十力語要卷一 講詞 》 ：潛思十余年 ， 而后悟即體即用 ， 即流行即主宰 ， 即現(xiàn)象即真實 ， 即變即不變 ， 即動即不動 ， 即生滅即不生滅 。 是故即體而言 ， 用在體 ， 即用而言 ， 體在用 。 ? 《 體用論 成物 》 ：本論以體用不二立宗。本原、現(xiàn)象不許離而為二，真實、變異不許離而為二，絕對、相對不許離而為二，心、物不許離而為二，質(zhì)、力不許離而為二，天、人不許離而為二。 翕辟成變 ? 翕辟成變： ? 本體發(fā)為大用 ， 剎那生滅即永