【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ? 所謂 “ 三統(tǒng) ” ,即黑統(tǒng) 、 白統(tǒng) 、 赤統(tǒng) 。 所謂 “ 三正 ” ,指根據(jù)中國(guó)古代歷法 ,一年之中有三個(gè)月 —— 寅月 (農(nóng)歷正月 )、 丑月 (農(nóng)歷十二月 )、 子月 (農(nóng)歷十一月 )可以為正月 。 ? 在董仲舒看來 ,每個(gè)新王朝的出現(xiàn) ,都必須 “ 改正朔 ,易服色 ” (《楚莊王》 ),以表示自己和前朝的區(qū)別。所謂“ 易服色 ” ,是從這 “ 三統(tǒng) ” 中選擇一種色調(diào)作為自己的代表 ,以與先前的王朝相區(qū)別 ,如夏代是黑統(tǒng) ,商代是白統(tǒng) ,周代是赤統(tǒng)。所謂 “ 改正朔 ” ,是指在歷法和禮義上作相應(yīng)的變更。如夏代以寅月為正月 ,商代以丑月為正月 ,周代以子月為正月。董仲舒認(rèn)為 ,王朝的更迭、歷史的運(yùn)動(dòng)就是在這 “ 三統(tǒng) ” 、 “ 三正 ” 的圓圈中循環(huán)。 ? 但是 ,這種 “ 改制 ” 只不過是對(duì)封建統(tǒng)治形式作某些修補(bǔ)變更 ,而不是改變封建制度的實(shí)質(zhì)。董仲舒一再?gòu)?qiáng)調(diào) :“ 今新王必改制者 ,非改其道 ,非變其理 ” ?！?王者有改制之名 ,無易道之實(shí) ” (《楚莊王》 )。他認(rèn)為封建等級(jí)制度、倫理綱常及政教習(xí)俗都不可改變。歷史上雖然王朝更迭、人世變遷 ,但古往今來并沒有任何實(shí)質(zhì)上的不同。 “ 古之天下 ,亦今之天下 。今之天下 ,亦古之天下。 ” (《漢書 董仲舒?zhèn)鳌罚? ? (四 )“ 天道不變 ” ? 為什么封建制度之 “ 道 ” 不可改變呢 ?董仲舒的回答是 : ? “ 道之大源出于天 ,天不變道亦不變 。 ” (《 漢書 董仲舒?zhèn)?》 ) ? 人的社會(huì)關(guān)系都是取法于 “ 天 ” 的 ,“ 天 ” 是陰陽(yáng)定位 、 不得改變的 ,因此人類社會(huì)的也是永遠(yuǎn)如此 、 不得改變的 。 從 “ 凡物必有合 ” 到 “ 天道不變 ” ,董仲舒論證了封建大一統(tǒng)的合理性 、永恒性 。 這是他的哲學(xué)的又一方面 。 ? 四 、 董仲舒哲學(xué)的歷史影響 ? 董仲舒哲學(xué)的影響是雙重的 :一方面 ,它開啟了對(duì)于限制大一統(tǒng)封建國(guó)家君主無上權(quán)力的探尋 ,這在歷史上有其積極的影響 。另一方面 ,它所采用的 “ 天人感應(yīng) ” 理論又帶有濃厚的神秘主義色彩 ,這在歷史上又產(chǎn)生了消極的影響 。 ? 西漢末年 ,董仲舒哲學(xué)中的神秘主義逐漸與當(dāng)時(shí)的讖緯迷信結(jié)合起來 ,形成彌漫東漢一代的神學(xué)思潮。 ? 所謂 “ 讖 ” ,是一種用隱秘的語(yǔ)言預(yù)決吉兇的迷信。所謂 “ 緯 ” ,即緯書 ,是漢代儒生對(duì)儒家經(jīng)典所作的解釋 ,與 “ 經(jīng) ” 相對(duì) ,所以稱作 “ 緯 ” 。緯書中包含了不少科學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)及其有哲學(xué)意味的理論 ,但又充滿了神秘主義的內(nèi)容。 ? 讖緯在兩漢之際成為統(tǒng)治階級(jí)愚弄民眾、爭(zhēng)權(quán)奪利的工具。東漢光武帝劉秀在奪取皇位時(shí) ,就利用了讖 ,散布 “ 劉秀發(fā)兵捕不道 ,卯金修德為天子 ” 之類的讖文 ,為其奪取全國(guó)政權(quán)制造輿論 (見《后漢書 光武帝紀(jì)》）。劉秀做皇帝后，即正式把讖緯定為官方意識(shí)形態(tài)。公元 79年 ,在漢章帝劉炟親自主持的白虎觀會(huì)議上 ,這種政治化的神秘主義思潮得到最高統(tǒng)治者的確認(rèn) ,并被系統(tǒng)化為《白虎通義》一書 ,形成一套法典化的神學(xué)體系。 ? 《 白虎通義 》 (又名 《 白虎通 》 、 《 白虎通德論 》 ),通過天人同構(gòu)的神秘主義 ,把封建倫理綱常神圣化 。 《 白虎通義 》 強(qiáng)調(diào) :“ 子順父 ,妻順夫 ,臣順君 ,何法 ?法地順天也 。 ”“ 君有眾民 ,何法 ?法天有眾星也 。 ”“ 臣有功歸功于君 ,何法 ?法歸明于日也 。 ” ? 這樣一來 ,董仲舒的 “ 天人感應(yīng) ” 理論原有的積極意義已經(jīng)失去 ,而蛻變?yōu)橐环N神秘主義的為封建大一統(tǒng)作辯護(hù)的理論。正是在這種情況下 ,出現(xiàn)了王充的理性主義對(duì)神秘主義的批判。 第三節(jié) 王充的哲學(xué)思想 ? 本節(jié)主要講四個(gè)問題 : ? 一王充其人其學(xué)及其著述 。 ? 二 反對(duì) “ 天人感應(yīng) ” 的元?dú)庹?。 ? 三 堅(jiān)持 “ 實(shí)事疾妄 ” 的認(rèn)識(shí)論 。 ? 四王充哲學(xué)中的矛盾。 一、王充其人其學(xué)及其著述 ? 王充 (公元 2796年 ),會(huì)稽上虞 (今浙江上虞 )人。王充的祖輩是西漢時(shí)的軍功地主 ,后來很快家境沒落 ,只得 “ 以農(nóng)桑為業(yè) ” 、 “ 以賈販為事 ” (《論衡 自紀(jì)》）。由于受到地方豪族的欺凌，王家曾兩度搬遷，由北方來到南方，最后定居上虞。王充幼年喪父，陷入 “ 細(xì)門孤族 ” 的困境，但他從小自強(qiáng)不息，讀書用功，成績(jī)優(yōu)異，年輕時(shí)被保送到洛陽(yáng)的太學(xué)深造。在太學(xué)讀書時(shí)，他因貧窮買不起書，于是常到洛陽(yáng)書肆上看書。他的記憶力很強(qiáng)，凡書只要讀一遍，即能背誦，由此而通九流百家之學(xué)。離開太學(xué)后，王充在縣、郡、州做過幾任小吏，都因愛提意見，與當(dāng)權(quán)者不合，很快離去。晚年，他毅然辭去官職，居家著述，為此過著貧困潦倒的生活。他曾寫過一段頗為感人的話： ? “ 得官不欣 ,失位不恨。處逸樂而欲不放 ,居貧苦而志不倦。淫讀古文 ,甘聞異言 。世書俗說 ,多所不安 。幽居獨(dú)處 ,考論實(shí)虛。 ” (《論衡 自紀(jì)》） ? 這段話前一半講怎樣做人 ,后一半講怎樣做學(xué)問 ,典型地體現(xiàn)了王充為人為學(xué)的態(tài)度 ,也體現(xiàn)了他晚年所作出的選擇。 ? 在學(xué)問上 ,王充與當(dāng)時(shí)的許多只讀《六經(jīng)》、專守 “ 師法 ” 的儒生不同 ,主張 “ 胸中懷百家之言 ” (《論衡 別通》），像大海一樣吞吐百川。他吸取了道家的 “ 天道自然無為 ” 的思想，納入自己的自然觀；但又批評(píng)“ 道家論自然，不知引物事以驗(yàn)其言行，故自然之說未見信 ” （《論衡 自然》）。他 吸取了儒家 （主要是荀子和《中庸》、《大學(xué)》）的思想，主張用教育和學(xué)習(xí)改變惡的人性，保持善的人性；但又著《問孔》、《刺孟》篇， 對(duì)儒家主流派持批評(píng)態(tài)度 。他 吸取了墨子 重視經(jīng)驗(yàn)的主張，但又 尖銳地批評(píng)了墨子的狹隘經(jīng)驗(yàn)主義 ，認(rèn)為正是這種狹隘經(jīng)驗(yàn)主義導(dǎo)致了墨子的錯(cuò)誤的有鬼論。對(duì)于彌漫于東漢時(shí)期的 “ 天人感應(yīng) ” 神秘主義，王充進(jìn)行了針鋒相對(duì)的批判；但在思維模式上，他仍然遵循著天地人相統(tǒng)一的思維模式。 ? 王充著作甚多 ,據(jù)其自述寫有《論衡》、《政務(wù)》、《譏俗》、《養(yǎng)性》等書 ,但保存下來的只有《論衡》一書。他明確地指出 ,《論衡》的基本精神 ,一言以蔽之 ,就是 “ 疾虛妄 ” (《論衡 佚文》）。 “ 疾虛妄 ” ，也就是以清醒的理性主義批判彌漫一時(shí)的神秘主義。 二、反對(duì) “ 天人感應(yīng) ” 的元?dú)庹? ? (一 )元?dú)庹? ? 王充對(duì) “ 天人感應(yīng) ” 的批判 ,是以他的元?dú)庹摓槠浠A(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的 。 ? 王充吸取了先秦思想家關(guān)于 “ 氣 ” 的思想資料 ,也吸取了漢代科學(xué)成果 ,對(duì) “ 氣 ”作了新的規(guī)定 ,形成了比較完整的元?dú)庹摗? ? 首先 ,他認(rèn)為 “ 氣 ” 是構(gòu)成天地萬物 (包括人在內(nèi)的 )的統(tǒng)一的物質(zhì)元素。在 “ 氣 ” 的這種本原性的意義上 ,“ 氣 ” 又稱為 “ 元?dú)?” ,“ 元 ”也就是 “ 始 ” 的意思。在王充那里 ,“ 氣 ” 與“ 元?dú)?” 往往是等同的。正如他所說 :“ 人稟氣于天 ” ,又說 :“ 人稟元?dú)庥谔?” (皆見《論衡 無形》）。這種元?dú)馐?“ 無欲，無為，無事 ”（《論衡 自然》） 的物質(zhì)存在，是沒有感覺、沒有意志、沒有目的性的。元?dú)饩托再|(zhì)言，有陰氣與陽(yáng)氣之分，二者相輔相成，構(gòu)成宇宙萬物。 ? 其次 ,他認(rèn)為萬物與人類都是由元?dú)饽鄱傻?,物壞人死之后形體又散而為元?dú)?,復(fù)歸于元?dú)?。這是一個(gè) “ 自生 ” 、 “ 無為 ” 的物質(zhì)變化過程。他說 :“ 天地合氣 ,萬物 自生 。 ”“ 天覆于上 ,地偃于下 ,下氣蒸上 ,上氣降下 ,萬物自生其中間矣。 ” (《論衡 自然》）這種自然發(fā)生的物質(zhì)變化過程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 ? 再次 ,他認(rèn)為由元?dú)饽鄱傻娜f物與人都有生有死 ,而元?dú)庖约昂瑲?、施氣的天地卻是無始無終、永恒存在的。他說 :“ 有 血脈之類 ,無有不生 ,生無不死 ,以其生 ,故知其死也。天地不生 ,故不死 。陰陽(yáng)不生 ,故不死。 ” (《論衡 道虛》） ? 王充的這些思想 ,論證了元?dú)獾奈镔|(zhì)