【正文】 ? 四 、 思維模式的轉(zhuǎn)變 ? 秦漢之際 ,盡管新道家 、 新法家 、 新儒家三大思潮各有見(jiàn)解 ,相互爭(zhēng)鳴 ,但它們之間又有共同點(diǎn) ,這就是在思維模式上摒棄了韓非的 “ 不相容之事不兩立 ” (《 韓非子 五蠹 》 )的思維模式 ,實(shí)現(xiàn)了向天 、 地 、人相統(tǒng)一的思維模式的歷史性轉(zhuǎn)變 。 在思維模式上 ,三大思潮呈現(xiàn)出一致性 。 ? 早在秦統(tǒng)一中國(guó)的前夕 ,在當(dāng)時(shí)的秦國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)中 ,就為思維模式的轉(zhuǎn)變問(wèn)題發(fā)生了激烈的斗爭(zhēng) 。爭(zhēng)斗的雙方 :一方以秦相呂不韋為代表 ,另一方以秦始皇為代表 。 公元前 239年 ,即秦始皇親政前的一年 ,呂不韋組織眾多賓客編著了 《 呂氏春秋 》 一書(shū) 。 在這部著作中 ,呂不韋提出了一個(gè)不同 于 韓 非 思 維 模 式 的 新 的 思 維 模 式 : “ 上揆之天 ,下驗(yàn)之地 ,中審之人 ,若此則是非可不可無(wú)所遁矣 。 天曰順 ,順維生 。地曰固 ,固維寧 。人曰信 ,信維聽(tīng) 。 三者咸當(dāng) ,無(wú)為而行 。 ” (《 呂氏春秋 序意 》 ) ? 根據(jù)這種思維模式 ,《 呂氏春秋 》 把天上 、地下 、 人間的各種要素加以抽象 ,從時(shí)間上或空間上找出它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系 ,組織成一個(gè)完整的系統(tǒng) 。 這個(gè)系統(tǒng)的各要素之間 ,必須彼此協(xié)調(diào) ,互相配合 ,否則就會(huì)破壞整個(gè)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定 。 ? 因此 ,《 呂氏春秋 》 十分注意人與自然 、 人與社會(huì)之間的聯(lián)系 。 在人與自然的關(guān)系上 ,《 呂氏春秋 》 重視自然界的客觀規(guī)律性與人的自覺(jué)能動(dòng)性的統(tǒng)一 ,提出 :“ 夫稼 ,為之者人也 ,生之者地也 ,養(yǎng)之者天也 。 ” (《 呂氏春秋 審時(shí) 》） 在生產(chǎn)活動(dòng)中 ， 人們必須并尊重自然規(guī)律 ， 又要發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性 。 在人的社會(huì)關(guān)系上 ， 《 呂氏春秋 》提出： “ 天道圜 ， 地道方 ， 圣人法之 ， 所以立上下 。 ” （《 呂氏春秋 圜道 》） 認(rèn)為應(yīng)當(dāng)像天與地的上下關(guān)系那樣 ， 建立君臣之間的上下關(guān)系 ， 但君主必須貴公去私 、 無(wú)為而治 ， 只有這樣才能保持上下不易 ， 穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn) 。 ? 《呂氏春秋》的這些思想，無(wú)疑是試圖改變秦王朝長(zhǎng)期所奉行的法家思想路線。但是，呂不韋不僅沒(méi)有能使秦始皇采納其思想，反而遭到秦始皇的迫害而死。秦始皇一直都奉行韓非所主張的極端化的思維模式。 ? 這種狀況 ,直到秦亡之后才出現(xiàn)改變 。 秦漢之際的三大思潮 ,認(rèn)真汲取秦亡的教訓(xùn) ,都在思維模式上實(shí)現(xiàn)了歷史性的轉(zhuǎn)變 。三大思潮都認(rèn)為 ,在觀察世界 、 思考矛盾 、處理問(wèn)題時(shí) ,必須把天 、 地 、 人三要素統(tǒng)一起來(lái)加以考慮 ,而不應(yīng)當(dāng)只從其中的某一個(gè)方面 、 某一個(gè)部分上來(lái)加以考慮 。 ? 新道家文獻(xiàn) 《 黃帝四經(jīng) 》 稱 :“ 觀天于上 ,視地于下 ,而稽之男女 。 ” (《 十六經(jīng) 果童 》 )“ 王天下者不以幸治國(guó) ， 治國(guó)固有前道 ， 上知天時(shí) ，下知地利 ， 中知人事 。 ” （《 十六經(jīng) 前道 》） ? 新法家人物晁錯(cuò)稱 :“ 動(dòng)靜上配天 ,下順地 ,中得人 。 ” (《 漢書(shū) 晁錯(cuò)傳 》 ) ? 新儒家人物董仲舒稱 :“ 天 、 地 、 人 ,萬(wàn)物之本也 。 ” (《 春秋繁露 立元神 》 )“ 天道施 ， 地道化 ， 人道義 。 圣人見(jiàn)端知本 ， 精之至也；得一而應(yīng)萬(wàn) ， 類之治也 。 ” （《 春秋繁露 天道施 》） ? 這種思維模式的轉(zhuǎn)變 ,就構(gòu)成了秦漢時(shí)期人們的普遍性的思維方式 ,對(duì)秦漢時(shí)期思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響 。 不了解這種思維方式 ,秦漢哲學(xué)的一些重大問(wèn)題是難以理解的 。 ? ① 司馬談 :《論六家要旨》。 ② 賈誼 :《治安策》。 ③ 《禮記》中的《禮運(yùn)》、《中庸》、《大學(xué)》篇。 思考題 :黃老之學(xué)在西漢初為何會(huì)在中國(guó)思想世界中取得主導(dǎo)地位 ?又為何會(huì)被董仲舒所代表的新儒學(xué)所取代 ? 第二節(jié) 董仲舒的哲學(xué)思想 ? 本節(jié)主要講四個(gè)問(wèn)題 : ? 一 、 董仲舒其人其學(xué)及其著述 。 ? 二 、 二 、 “ 天人感應(yīng) ” 理論 。 ? 三 、 三 、 “ 天道不變 ” 思想 。 ? 四、董仲舒哲學(xué)的歷史影響。 ? 一 、 董仲舒其人其學(xué)及其著述 ? 董仲舒 (約公元前 179前 104年 ),廣川 (今河北棗強(qiáng)縣 )人 。他自幼好學(xué) ,博通儒家經(jīng)典 ,以研究 《 春秋公羊傳 》 著稱 ,是西漢今文經(jīng)學(xué)大師 、 秦漢之際新儒家思潮的集大成者 。 漢景帝時(shí) ,曾任博士官 。 漢武帝即位后 ,董仲舒作為賢良文學(xué)受到征召 ,三次上殿回答漢武帝的策問(wèn) ,探討天人關(guān)系問(wèn)題 ,并提出 “ 罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù) ” 的建議 。 君臣二人間的問(wèn)答 ,后人稱作 《 天人三策 》 (又稱 《 舉賢良對(duì)策 》 ),保留在 《 漢書(shū) 董仲舒?zhèn)?》 中 。 董仲舒的著作很多 ， 保存至今的有 《 春秋繁露 》 一書(shū) 。 這是董仲舒的哲學(xué)論文集 ， 集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想 。 ? 董仲舒哲學(xué)思想的核心 ,是對(duì)他所處時(shí)代的大問(wèn)題 —— 如何鞏固新興的大一統(tǒng)封建國(guó)家的問(wèn)題進(jìn)行探討 。 一方面 ,董仲舒對(duì)于秦王朝二世而亡的歷史教訓(xùn)作了認(rèn)真的汲取 。 在他看來(lái) ,要想避免秦王朝的覆轍 ,就必須尋找一種 制約 大一統(tǒng)國(guó)家君主至上權(quán)力的機(jī)制 ,防止由于君主權(quán)力的濫用而造成各種社會(huì)矛盾的緊張和激化 ,導(dǎo)致大一統(tǒng)國(guó)家的動(dòng)亂和崩解 。 另一方面 ,董仲舒又積極從理論上論證封建 大一統(tǒng)國(guó)家的合理性 、 永恒性 。 他力圖為封建社會(huì)的長(zhǎng)久存在找到哲學(xué)上的根據(jù) ,從而把大一統(tǒng)封建制度的社會(huì)關(guān)系及統(tǒng)治秩序凝固化 、 永恒化 ,把與這些社會(huì)關(guān)系及統(tǒng)治秩序相聯(lián)系的倫理道德凝固化 、 永恒化 。 可以說(shuō) ,董仲舒的哲學(xué)思想就是以此為核心而展開(kāi)的 。 要理解董仲舒的哲學(xué)思想 ,須從此處入手 ,否則會(huì)不得要領(lǐng) 。 二、 “ 天人感應(yīng) ” 理論 ? 如何來(lái) 制約大一統(tǒng)封建國(guó)家君主的無(wú)上權(quán)力 ,防止這種權(quán)力無(wú)限制的濫用 ,保證大一統(tǒng)封建國(guó)家的長(zhǎng)治久安 ,這是西漢初期的思想家們努力探討 、以求解決的首要問(wèn)題 。 今天看來(lái) ,要在大一統(tǒng)封建國(guó)家的框架內(nèi)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題 ,嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是不可能的 。 但在二千年前 ,在中國(guó)封建社會(huì)還在上升 、 還在顯示出生機(jī)與活力的時(shí)期 ,思想家們是不可能意識(shí)到這一點(diǎn)的 。 他們不可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越時(shí)代和歷史的限制來(lái)看問(wèn)題 。 他們所思考的 ,是如何在大一統(tǒng)封建國(guó)家的框架內(nèi)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題 ,而且還要使這個(gè)框架永恒地維系下去 。 ? 董仲舒也是這樣的思想家 。 他當(dāng)然不可能在這個(gè)框架內(nèi)找出制約君主權(quán)力的現(xiàn)實(shí)的力量 ,也不可能構(gòu)想出制約君主權(quán)力的現(xiàn)實(shí)的機(jī)制 。 于是他只好去發(fā)現(xiàn)另一種機(jī)制 ,這種機(jī)制并不存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中 ,不是通過(guò)社會(huì)力量的對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)的 ,而是在人的觀念中純粹構(gòu)想出來(lái)的 ,是通過(guò)幻想的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)的 。 這就是依靠 “ 天 ”的力量 。 利用 “ 天 ” 的力量來(lái)制約君主權(quán)力 ,是墨子想出來(lái)的一個(gè)辦法 。 秦漢之際的思維模式講天 、 地 、 人相統(tǒng)一 ,又使得 “ 天 ” 與 “ 人 ” 之間有了一種更密切的聯(lián)系 。 正是這樣 ,董仲舒通過(guò)對(duì)思想傳統(tǒng)和時(shí)代精神的整合 ,提出了一整套以制約君主權(quán)力為目的的 “ 天人感應(yīng) ” 理論 。 ? (一 )天人同構(gòu)論 “ 天人感應(yīng) ” 的理論基礎(chǔ) ,是通過(guò)天、地、人相統(tǒng)一的思維模式所建構(gòu)的天人同構(gòu)論。 ? 在董仲舒看來(lái) ,“ 天 ” 與 “ 人 ” 、自然界與人類在結(jié)構(gòu)上是相同的。一方面 ,人在形體上與自然界有共同的數(shù)量關(guān)系 :人有小骨節(jié)三百六十六塊 ,副一年的天數(shù) 。人有大骨節(jié)十二塊 ,副一年的月數(shù) 。內(nèi)有五臟 ,副五行數(shù) 。外有四肢 ,副四時(shí)數(shù)。這是所謂的 “ 人副天數(shù) ” 。另一方面 ,人的精神現(xiàn)象也與自然變化在類型上相對(duì)應(yīng) :人有好惡 ,天有暖冷 。人有喜怒 ,天有寒暑 。人間有上下 ,天地有尊卑。這是所謂的 “ 以類合之 ,天人一也 ” (《春秋繁露 陰陽(yáng)義》。以下引《春秋繁露》，只注篇名）。 ? 董仲舒認(rèn)為 ,既然天與人同構(gòu) ,那么在 “ 天 ” 與“ 人 ” 、自然與社會(huì)之間就可能進(jìn)行無(wú)限制的類比推理