哲學(xué)問題的人類性與哲學(xué)思想的獨創(chuàng)性(編輯修改稿)
2025-08-31 14:57 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 有無可否認(rèn)的“當(dāng)代性”，歷史上的任何一種唯物主義哲學(xué)或唯心主義哲學(xué)，也都在哲學(xué)地思考人自身的悖論性存在中顯示了自己的“當(dāng)代性”?！ 《?、人類性問題的時代性課題：越是時代的，越是當(dāng)代的訴諸哲學(xué)史，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，人類性的哲學(xué)問題，從來不是以抽象的“人的問題”而存在，恰恰相反，人類性的哲學(xué)問題總是表現(xiàn)為具有特殊內(nèi)涵的時代性課題。因此，以人類性問題為根據(jù)的哲學(xué)的當(dāng)代性，又取決于每個時代的各種哲學(xué)對自己時代的哲學(xué)課題的理論自覺。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思對哲學(xué)史作出這樣的概括：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，第2頁。）這種概括精辟地揭示了整個西方哲學(xué)所經(jīng)歷的三大過程，即：近代哲學(xué)以前的確立“人的自我異化的神圣形象”的哲學(xué)，也就是形成和確定上帝本體論的哲學(xué)；近代以來的揭穿“人的自我異化的神圣形象”的哲學(xué)，也就是由上帝的自然化、物質(zhì)化和精神化所構(gòu)成的上帝人本化哲學(xué)；現(xiàn)代的揭露“人的自我異化的非神圣形象”的哲學(xué)，也就是以人類理性的自我批判為根本內(nèi)容，以對“塵世”、“法”和“政治”的批判為主要對象的現(xiàn)代哲學(xué)。確立“神圣形象”、揭穿“神圣形象”和揭露“非神圣形象”，這是完全不同的哲學(xué)任務(wù)，因而也構(gòu)成完全不同的哲學(xué)理論。這就是哲學(xué)的不可逃避的時代性。對于哲學(xué)的這種時代性，即使是被視為“理性放蕩”的黑格爾也是非常清醒的。他說：“妄想一種哲學(xué)可以超出它那個時代，這與妄想個人可以跳出他的時代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的。如果它的理論確實超越時代，而建設(shè)一個如其所應(yīng)然的世界，那么這種世界誠然是存在的，但只存在于他的私見中，私見是一種不結(jié)實的要素，在其中人們可以隨意想象任何東西?！保ㄗⅲ汉诟駹枺骸斗ㄕ軐W(xué)原理》，商務(wù)印書館1961年版，第12頁。）但是，黑格爾同樣清醒地看到，具有時代性的哲學(xué)，卻如同“花蕾、花朵和果實”的自我否定：“花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定了的；同樣地，當(dāng)結(jié)果的時候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式出而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥、互不相容。但是，它們的流動性卻使它們同時成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們在有機(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命”（注：黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，商務(wù)印書館1983年版，第2頁）?；ɡ僭杏嘶ǘ?，花朵又孕育了果實；但花朵的怒放正是否定了花蕾，果實的結(jié)出也正是否定了花朵，這個否定的過程，正是以新的形式與內(nèi)容肯定了先前的存在。這樣來看哲學(xué)史，它就不是一個徒然否定、一無所獲的過程，而恰恰是一個“揚棄”的過程、結(jié)出果實的過程。這樣理解的哲學(xué)史，才是哲學(xué)的發(fā)展史。這樣的哲學(xué)史就是以時代性的課題和內(nèi)容來求索和回答人類性問題的歷史。確立“神圣形象”、揭穿“神圣形象”和揭露“非神圣形象”，這表現(xiàn)了完全不同的哲學(xué)任務(wù)，但卻蘊(yùn)涵著共同的關(guān)于人的哲學(xué)思考，即為人自身的存在尋求根據(jù)的哲學(xué)思考，因而涵蓋著任何真正意義的哲學(xué)思考所不可逃避的人類性問題：標(biāo)準(zhǔn)與選擇的關(guān)系，主體與客體的關(guān)系，感性與理性的關(guān)系，個性與共性的關(guān)系，小我與大我的關(guān)系，理想與現(xiàn)實的關(guān)系，思維與存在的關(guān)
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